Chapter 9:

Der Äquinoktialfehler

Diese Studie erklärt, warum es nicht notwendig ist, den Jahresanfang nach dem Frühlingsanfang festzulegen (und warum es sogar falsch ist, dies zu tun).

Wenn wir im Land Israel leben, müssen alle männlichen Israeliten dreimal im Jahr nach Jerusalem hinaufziehen, und YAHWEH sagt, dass sie nicht mit leeren Händen vor ihm erscheinen sollen.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 16:16
16 „Dreimal im Jahr sollen alle eure männlichen Personen vor YAHWEH, eurem Elohim, erscheinen an dem Ort, den er erwählt: am Fest der ungesäuerten Brote, am Fest der Wochen und am Laubhüttenfest; und sie sollen nicht mit leeren Händen vor YAHWEH erscheinen.“

Zusätzlich zu unserem normalen Zehnten (den wir in Tora-Regierung) möchte YAHWEH, dass wir ihm während des Festes der ungesäuerten Brote eine besondere Gabe bringen, das so genannte Garbenopfer (oder Omer, auf Hebräisch). YAHWEH sagt, dass wir nichts von der Ernte dieses Jahres essen sollen, bevor wir ihm nicht dieses besondere Omer (manchmal auch Erstlingsopfer genannt) dargebracht haben.

Vayiqra (Levitikus) 3. Moshe 23:10-11, 14
10 „Sprich zu den Kindern Israels und sag zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und seine Ernte einbringt, dann sollt ihr dem Priester eine Garbe von der Erstlingsfrucht eurer Ernte bringen.“
11 „Er soll die Garbe vor YAHWEH schwingen, damit sie für euch angenommen wird; am Tag nach dem Shabbat soll der Priester sie schwingen….“
14 „Ihr sollt weder Brot noch geröstetes oder frisches Getreide essen bis zu dem Tag, an dem ihr eurem Elohim ein Opfer dargebracht habt; das soll ein Gesetz sein für eure Generationen in allen euren Wohnungen.“

In Der Tora-Kalender zeigen wir, dass YAHWEH nicht will, dass die ganze Gerste reif ist, bevor wir ihm das Omer überreichen. Er will nur, dass wir unseren Glauben und unsere Liebe zu ihm zeigen, indem wir ihm das erste Stück der essbaren Gerste bringen, bevor wir selbst etwas davon essen. (In der Antike konnte dies ein großer Vertrauensbeweis sein, da den Menschen im Winter die Lebensmittel ausgehen konnten).

Wenn man Gerste nimmt, die noch nicht ganz reif ist (sondern noch etwas grün), hat sie so viel Wasser in sich, dass sie, wenn man sie im Feuer röstet, ein schmackhaftes Mehl ergibt, das dem Puffweizen ähnelt. Gerste, die sich in diesem Entwicklungsstadium befindet, wird Avivgerste (אָבִיב) genannt. In der New King James Version heißt es „im Kopf“, denn dort findet die Entwicklung statt.

Shemote (Exodus) 2. Moshe 9:31
31 Und der Flachs und die Gerste wurden geschlagen, denn die Gerste war im Kopf und der Flachs in der Knospe
(31) וְהַפִּשְׁתָּה וְהַשְּׂעֹרָה נֻכָּתָה | כִּי הַשְּׂעֹרָה אָבִיב וְהַפִּשְׁתָּה גִּבְעֹל

Es ist wirklich cool von YAHWEH, dass er uns erlaubt, ihm Gerste zu bringen, die noch nicht ganz reif ist, damit wir so schnell wie möglich mit dem Essen unserer Ernte beginnen können. Aber natürlich muss es dort auch etwas zu essen geben. Wenn wir schon einen irdischen König nicht verärgern wollen, indem wir ihm ein Opfer bringen, das nicht gegessen werden kann, wie viel mehr sollten wir dann dem König über alle Könige ein essbares Opfer bringen?

Es liegt also auf der Hand, dass der beste Weg, um YAHWEH kein wertloses Opfer zu bringen, darin besteht, mit der Verkündigung des Jahresanfangs zu warten, bis wir die Avivgerste im Land Israel bereits physisch gesichtet haben. Wenn wir so vorgehen, gibt es keine Möglichkeit, YAHWEH zu verärgern, indem wir ihm ein ungenießbares Omer vorsetzen. Diese Methode ist einfach und narrensicher, beides Eigenschaften, die YAHWEH gefällt. Warum also sollte man die Dinge anders angehen?

Aus irgendeinem Grund wollen manche Menschen die Dinge anders angehen. So wie es Mondshabbatarianer gibt, so gibt es auch Befürworter, die versuchen, das Griechische Konzept der Tagundnachtgleiche in die Heilige Schrift zu integrieren.

Die Tagundnachtgleiche ist definiert als der Zeitpunkt, an dem Tag und Nacht gleich lang sind. Dieses Konzept wurde erstmals von dem Griechischen Astronomen Hipparchos von Rhodos aufgestellt, der 127 v. Chr. starb. Die Idee, eine Tagundnachtgleiche zu finden, war für einen Griechen ganz natürlich, denn die religiösen Griechen achten auf Dinge wie den Tierkreis und die Bewegungen der Himmelskörper im Allgemeinen. YAHWEH sagte, dies sei so, weil er die Anbetung der Sonne, des Mondes und der Sterne als Erbe an alle anderen Völker unter dem Himmel weitergegeben habe; wir sollten uns aber hüten, dasselbe zu tun.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 4:19
19 Und nehmt euch in Acht, dass ihr nicht eure Augen zum Himmel erhebt und, wenn ihr die Sonne, den Mond und die Sterne seht, das ganze Heer des Himmels, euch getrieben fühlt, sie anzubeten und ihnen zu dienen, was YAHWEH, euer Elohim, allen Völkern gegeben hat [other] Völkern unter dem ganzen Himmel als Erbe“.

Manche meinen, das Wort tekufah (תְקוּפָה) beziehe sich auf eine Tagundnachtgleiche im Tanach (Altes Testament), weil das Wort heute so verwendet wird. Dies ist jedoch nicht korrekt. Heute bedeutet das englische Wort gay etwas völlig anderes als noch vor hundert Jahren. Wie wir noch zeigen werden, ist das auch bei dem Wort Tekufah der Fall, denn dieses Konzept gab es in den Jahren, in denen der Tanach geschrieben wurde, noch gar nicht.

Strong’s Concordance definiert eine Tekufah als einen vollständigen Zeitzyklus (d. h. einen vollständigen Kreislauf) oder eine „Revolution“, ohne eine Tagundnachtgleiche zu erwähnen.

OT:8622 tequwphah (tek-oo-faw‘); oder tequphah (tek-oo-faw‘); von OT:5362; eine Umdrehung, d.h. (des Sonnen-)Laufs, (des Zeit-)Ablaufs:
KJV – Umkreisen, zustande kommen, enden.

Der Wortstamm in OT:5362 bedeutet „schlagen“ und bezieht sich darauf, wie die Sonne in der trockenen Wüstenluft hervorbricht, die Temperatur schnell verändert und alles mit ihrer Hitze einhüllt.

OT:5362 naqaph (naw-kaf‘); eine primitive Wurzel; mit mehr oder weniger Gewalt zuschlagen (schlagen, stürzen, verätzen); implizit (beim Angriff) zusammenschlagen, d.h. umgeben oder umkreisen:
KJV – umkreisen (um, -ing), umhauen, vernichten, umfahren, einschließen, umrunden.

Keine der beiden Definitionen sagt etwas über eine Tagundnachtgleiche aus. In keinem der beiden Fälle ist die Rede davon, dass Tag und Nacht gleich groß sind. Sie erwähnen nur, dass sie herumgehen, zirkulieren, einen Kreislauf schließen oder einen Kompass erstellen. Mit anderen Worten: Sie beziehen sich auf die Vollendung eines (beliebig langen) Zeitzyklus.

Das Wort tekufah (תְקוּפָה) kommt in der Heiligen Schrift nur viermal vor, und wir werden uns alle vier Male damit beschäftigen. Das erste Beispiel ist Psalm 19,6 (19,7 in den Hebräischen Versionen).

Tehillim (Psalmen) 19:1-6
1 Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Elohim’s, und das Firmament zeigt sein Werk.
2 Der Tag spricht zum Tag, und die Nacht offenbart das Wissen zur Nacht.
3 Es gibt keine Rede und keine Sprache, in der ihre Stimme nicht gehört wird.
4 Ihre Linie geht durch die ganze Erde und ihre Worte bis an das Ende der Welt. In ihnen hat er ein Zelt für die Sonne errichtet,
5 der ist wie ein Bräutigam, der aus seinem Gemach kommt, und freut sich wie ein starker Mann, der seinen Lauf macht.
6 Sein Aufgang ist von einem Ende des Himmels, und sein Kreis [tekufah] bis zum anderen Ende; und es gibt nichts, was vor seiner Hitze verborgen wäre.

Äquinoktialtheoretiker vermuten, dass sich Vers 6 auf eine Tagundnachtgleiche bezieht, weil er davon spricht, wie die Sonne einen Kreislauf von einem Ende des Himmels zum anderen durchläuft. Die Definition einer Tagundnachtgleiche ist jedoch, dass Tag und Nacht gleich lang sind, und darüber sagt dieser Abschnitt überhaupt nichts aus.

Tehillim (Psalmen) 19:6
6 Sein Aufgang reicht von einem Ende des Himmels bis zum anderen, und nichts ist vor seiner Hitze verborgen
(7) מִקְצֵה הַשָּׁמַיִם מוֹצָאוֹ וּתְקוּפָתוֹ עַל קְצוֹתָם | וְאֵין נִסְתָּר מֵחַמָּתוֹ

Offensichtlich bedeutet das Wort tekufah in diesem Zusammenhang nicht Tagundnachtgleiche, denn wenn wir versuchen, das Wort Tagundnachtgleiche in der Lesung zu ersetzen, erhalten wir Unsinn.

Tehillim (Psalmen) 19:6 (Unsinnige Version)
6 Sein Aufgang ist von einem Ende des Himmels und seine Tagundnachtgleiche vom anderen Ende; und es gibt nichts, was vor seiner Hitze verborgen wäre.

Ja, die Sonne geht im Osten auf und im Westen unter, aber das bedeutet nicht, dass die Thora uns befiehlt, unseren Kalender nach der Tagundnachtgleiche zu beginnen (wenn der Tag und die Nacht gleich lang sind); und so zu tun, als ob dies der Fall wäre, würde den Text ernsthaft verzerren.

Das Wort tekufah wird auch in Exodus 34:22 verwendet. YAHWEH sagt uns, dass wir das Fest der Einsammlung (d.h. Laubhüttenfest) am Ende des Jahres (tekufat hashanah, תְּקוּפַת הַשָּׁנָה) feiern sollen. Die Befürworter der Tagundnachtgleiche behaupten, dies beziehe sich auf die Herbsttagundnachtgleiche, aber in Wirklichkeit bedeutet es, dass das Jahr bis zum Laubhüttenfest einen vollständigen Kreislauf durchlaufen hat.

Shemote (Exodus) 2. Moshe 34:22
22 „Und du sollst das Wochenfest der Erstlingsfrüchte der Weizenernte halten und das Fest der Einsammlung am Ende des Jahres [Kreislauf, Vollendung].“
 (22) וְחַג שָׁבֻעֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ בִּכּוּרֵי קְצִיר חִטִּים | וְחַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה

Wir wissen, dass dieses Wort nicht „Tagundnachtgleiche“ bedeuten kann, und zwar aus denselben Gründen, die wir zuvor gesehen haben: Wenn wir das Wort Tagundnachtgleiche in dieser Passage ersetzen, erhalten wir eine Absurdität.

Shemote (Exodus) 2.Moshe 34:22 (Nonsense-Version)
22 „Und du sollst das Fest der Wochen, der Erstlingsfrüchte der Weizenernte, und das Fest der Einsammlung zur Jahreswende halten.“

Wir müssen verstehen, dass das Wort tekufah nicht dasselbe bedeutet wie das Wort Ende (in den meisten europäischen Sprachen). Vielmehr bezieht er sich auf die Vollendung eines Zyklus (und in diesem Fall auf die Vollendung des Zyklus der drei jährlichen Wallfahrtsfeste). Das ist eine poetische Bedeutung, und wir sollten sie nicht missbrauchen.

Die nächste Verwendung findet sich in 1 Samuel 1,20, wo es heißt, dass Hanna „im Laufe der Zeit“ (l’tekufat hayamim) schwanger wurde und einen Sohn gebar.

1 Samuel 1:20
20 Und es geschah mit der Zeit, dass Hanna schwanger wurde und einen Sohn gebar und seinen Namen Samuel nannte und sprach: „Denn ich habe ihn von YAHWEH erbeten.“
(20) וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן | וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל כִּי מֵיְהוָה שְׁאִלְתִּיו

Die wörtliche Bedeutung von l’tekufat hayamim ist „im Laufe der Tage“. In diesem Fall bezieht es sich auf Hannahs Schwangerschaftsdauer, und wenn wir versuchen, den Begriff Tagundnachtgleiche hier einzufügen, erhalten wir völligen Unsinn.

1 Samuel 1:20 (Nonsense-Version)
20 Und es geschah in der Tagundnachtgleiche, dass Hanna schwanger wurde und einen Sohn gebar und seinen Namen Samuel nannte und sprach: „Denn ich habe ihn von YAHWEH erbeten.“

Schließlich taucht das Wort Tekufa auch in 2. Chronik 24,23 auf, wo berichtet wird, wie das syrische Heer am Tekufat Haschana, dem „Jahreskreis“, gegen Juda und Jerusalem zog. In der New King James Version wird tekufat mit „im Frühling“ übersetzt.

2 Chronik 24:23
23 Und es geschah im Frühjahr [tekufat] des Jahres, daß das Heer von Syrien gegen ihn heraufzog; und sie kamen nach Juda und Jerusalem und vertilgten alle Obersten des Volkes aus dem Volk und schickten alle ihre Beute dem König von Damaskus.
 (23) וַיְהִי לִתְקוּפַת הַשָּׁנָה עָלָה עָלָיו חֵיל אֲרָם וַיָּבֹאוּ אֶל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַם וַיַּשְׁחִיתוּ אֶת כָּל שָׂרֵי הָעָם מֵעָם | וְכָל שְׁלָלָם שִׁלְּחוּ לְמֶלֶךְ דַּרְמָשֶׂק

Dies ist ein Übersetzungsfehler. Vergleichen wir dies mit 1 Könige 20,26, wo von l’teshuvat hashanah oder der „Wiederkehr des Jahres“ die Rede ist (לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה). Dieses Wort wird gleichbedeutend mit „Frühling“ übersetzt.

1 Könige 20:26
26 Und es begab sich im Frühling des Jahres, dass Ben-Hadad die Syrer versammelte und nach Aphek hinaufzog, um gegen Israel zu kämpfen.
(26) וַיְהִי לִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה וַיִּפְקֹד בֶּן הֲדַד אֶת אֲרָם | וַיַּעַל אֲפֵקָה לַמִּלְחָמָה עִם יִשְׂרָאֵל

Weder tekufat noch teshuvat bedeuten Frühling, dennoch werden beide in der New King James Version mit „Frühling“ übersetzt, weil Armeen normalerweise im Frühling in den Krieg ziehen. Die Armee wartete jedoch nicht auf die Tagundnachtgleiche, bevor sie zum Feldzug aufbrach. Es wäre ihnen egal gewesen, ob die Tage und Nächte gleich lang waren oder nicht. Sie warteten nur darauf, dass der Frühjahrsregen vorbei war, damit sie auf unbefestigten Straßen fahren konnten, ohne im Schlamm stecken zu bleiben.

Es ist klar, dass sich keine der vier Stellen, an denen das Wort tekufah in der Schrift verwendet wird, auf eine Tagundnachtgleiche bezieht. Stattdessen beziehen sie sich auf den täglichen Lauf der Sonne am Himmel, den Abschluss der drei jährlichen Wallfahrtsfeste, die vierzigwöchige Schwangerschaft Hannas und die Zeit, in der Könige in den Krieg zogen. Erstaunlicherweise beharren einige immer noch darauf, dass dies ein Beweis dafür ist, dass wir das Jahr erst nach der Tagundnachtgleiche beginnen können, basierend auf Genesis 1:14-19.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 1:14-19
14 Da sprach Elohim: „Es sollen Lichter am Himmelsgewölbe sein, die den Tag von der Nacht scheiden, und sie sollen Zeichen und Jahreszeiten [וּלְמוֹעֲדִים] sein, Tage und Jahre;
15 und sie sollen Lichter am Firmament des Himmels sein, damit sie auf der Erde leuchten“; und so geschah es.
16 Da machte Elohim zwei große Lichter: das größere Licht, um den Tag zu beherrschen, und das kleinere Licht, um die Nacht zu beherrschen. Er hat auch die Sterne gemacht.
17 Elohim setzte sie an das Firmament der Himmel, um Licht auf die Erde zu bringen,
18 und zu herrschen über den Tag und die Nacht und zu scheiden das Licht von der Finsternis. Und Elohim sah, dass es gut war.
19 Der Abend und der Morgen waren also der vierte Tag.

Die Befürworter der Tagundnachtgleiche argumentieren, dass sich die Aussage in Genesis 1:14, wonach die Sonne und der Mond dazu dienen, den Tag von der Nacht zu trennen, auf die Tagundnachtgleiche bezieht (wenn Tag und Nacht gleich lang sind). Das scheint mir sehr weit hergeholt zu sein. Wenn YAHWEH will, dass wir uns nach der Tagundnachtgleiche richten, warum sagt er es nicht einfach? Und wie kann YAHWEH uns befehlen, die Tagundnachtgleiche zu nutzen, wenn diese Idee erst 1.500 Jahre nach der Übergabe der Thora erfunden wurde (von den Griechen, nicht weniger)?

Die Befürworter der Tagundnachtgleiche greifen die Aviv-Gersten-Methode an und erwidern, dass das Gebot, den Jahresanfang durch die Gerste zu bestimmen, auch nicht direkt in der Thora steht. Ihr Argument funktioniert jedoch nicht, denn wie wir bereits gesehen haben, muss sichergestellt werden, dass die Gerste essbar ist (Aviv), bevor wir die Weihegarbe opfern können, während die Tagundnachtgleiche für die Weihegarbe völlig irrelevant ist.

Schauen wir uns auch Exodus 9:31 an, wo es heißt, dass die Gerste bereits im Kopf (aviv) war.

Shemote (Exodus) 1. Moshe 9:31
31 Und der Flachs und die Gerste wurden geschlagen, denn die Gerste war im Kopf [Aviv] und der Flachs in der Knospe.

Die Heilige Schrift weist darauf hin, dass der erste Monat des Jahres bald nach der Ernte der Gerste beginnt.

Shemote (Exodus) 2. Moshe 12:2
2 „Dieser Monat soll dein Monatsanfang sein; es wird für dich der erste Monat des Jahres sein.“

Das Gleiche gilt für die Tagundnachtgleiche.

Wir könnten hier aufhören, aber es ist hilfreich zu sehen, wie die Rabbiner zum ersten Mal beschlossen, die Tagundnachtgleiche in ihr Interkalationsverfahren einzubeziehen, bei dem der Jahresanfang festgelegt wird. (Allein die Tatsache, dass die Tagundnachtgleiche nicht immer in den Rabbinischen Interkalationsprozess einbezogen wurde, sagt etwas Wichtiges aus, aber auch die Art und Weise, wie die Tagundnachtgleiche zuerst einbezogen wurde).

Rabbi Gamliel (Gamaliel) war der Lehrer von Shaul (Paulus).

Ma’asei (Apostelgeschichte) 22:3
3 „Ich bin in der Tat ein Jude, geboren in Tarsus in Zilizien, aber aufgewachsen in dieser Stadt zu Füßen von Gamli’el, gelehrt nach der Strenge der Tora unserer Väter, und war eifrig gegenüber Elohim, wie ihr alle heute seid!“

Gamliel war auch ein Zeitgenosse von Yeshua.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 5:34
34 Da stand einer aus dem Rat auf, ein Pharisäer namens Gamli’el, ein vom ganzen Volk geachteter Thoralehrer, und befahl ihnen, die Apostel für eine Weile vor die Tür zu setzen.

Aus dem Traktat Sanhedrin 11b des Babylonischen Talmuds geht hervor, dass Gamliel um das Jahr 50 n. Chr. begann, den Jahresanfang nicht nur anhand der Gerste, sondern auch anhand des Zustands der jungen Tauben und der neugeborenen Lämmer zu bestimmen.

Babylonischer Talmud, Sanhedrin 11b
Es begab sich einmal, dass Rabban Gamliel auf einer Stufe auf dem Tempelberg saß, und der bekannte Schreiber Yochanan stand vor ihm und hatte drei zugeschnittene Blätter [auf Pergament] vor sich liegen. Er [Gamliel] sagte zu ihm [Yochanan]… „Nimm das dritte [Blatt] und schreibe unseren Brüdern, den Verbannten in Babylon und denen in Medien, und allen anderen Verbannten [Söhne] Israels, und sage: ‚Möge euer Friede groß sein für immer! Wir bitten um die Mitteilung, dass die Tauben noch zart und die Lämmer noch jung sind, und das Aviv [barley] noch nicht reif ist. Es scheint mir und meinen Kollegen ratsam, dreißig Tage zu diesem Jahr hinzuzufügen.'“

Dieser Abschnitt veranschaulicht perfekt, wie die Rabbiner ihre Autorität in Bezug auf die Thora sehen. Die Rabbiner glauben nicht, dass es ihre Aufgabe ist, die Thora von Moshe buchstabengetreu zu befolgen. Sie glauben vielmehr, dass YAHWEH Moshe die Vollmacht gab, das „Gesetz der Thora“ nach seinem Gutdünken zu erlassen, und dass nach dem Tod von Moshe die Vollmacht, das „Gesetz der Thora“ zu erlassen, auf seine Nachfolger (d.h. Josua usw.) überging. Da die Rabbiner sich selbst als Erben dieser Autorität sehen, haben sie keine Skrupel, die Thora zu ändern, um sich selbst zu genügen, wie es Gamliel tat, als er die jungen Tauben und die neugeborenen Lämmer (über die Gerste hinaus) berücksichtigte.

Der Talmud berichtet auch, wie Gamliels Sohn, Rabban Shimon ben Gamliel I., eine Generation später mit einer ähnlichen Situation konfrontiert wurde und eine identische Entscheidung traf, indem er den Beginn des Kalenderjahres auf der Grundlage anderer Faktoren als der Aviv-Gerste verschob. Rabban Jannai zitiert im Folgenden Rabban Shimon ben Gamliel.

Babylonischer Talmud, Traktat Sanhedrin 11ª
R. Jannai sagte im Namen von R. Shimon b. Gamliel: „Wir bitten, Ihnen mitzuteilen, dass die Tauben noch zart sind, und die Lämmer sind noch jung, und der Aviv ist noch nicht reif. Ich habe die Sache erwogen und hielt es für ratsam, dreißig Tage zu diesem Jahr hinzuzufügen.“

Ab ca. 50-80 n. Chr. wurde der Kopf des Jahres nicht mehr allein durch die Gerste bestimmt, sondern durch insgesamt drei landwirtschaftliche Faktoren.

1 Der Zustand der Gerste
2 Der Zustand der flüggen Tauben
3 Der Zustand der neugeborenen Lämmer

Unter einem bestimmten Gesichtspunkt war diese Entscheidung sinnvoll. Die Gerste, die Tauben und die Lämmer müssen alle einen bestimmten Reifegrad erreicht haben, bevor das Passahfest und die Weihegarbe geopfert werden können. Wenn wir jedoch einmal darüber nachdenken, werden, wenn die Gerste reif ist, auch die Lämmer und die jungen Tauben bereit sein, so dass es eigentlich nie nötig war, den Geltungsbereich über das hinaus zu erweitern, was YAHWEH befiehlt. Doch so wie der Rabbinische Verstand funktioniert, war es, nachdem ein „rechtlicher Präzedenzfall“ für die Ausweitung des Geltungsbereichs geschaffen worden war, um andere landwirtschaftliche Faktoren zu berücksichtigen, eine einfache Sache, den Geltungsbereich ein wenig mehr auszuweiten, um die Tagundnachtgleiche einzuschließen.

Flavius Josephus‘ Werke werden auf ca. 90 n. Chr. datiert, also etwa 60 Jahre nach Yeshuas Tod. Als Josephus für einen Römischen Auftraggeber schrieb, sagte er, dass die Juden den Beginn ihres Kalenderjahres auf den Römischen Monat Xanthicus legen würden.

Josephus, Altertümer 3:10:5, ca. 93-94 n. Chr., Whiston-Übersetzung
„Im (Griechisch-Römischen) Monat Xanthicus, der bei uns Nisan heißt und der Anfang unseres Jahres ist, am vierzehnten Tag des Mondmonats, wenn die Sonne im Widder steht (denn in diesem Monat wurden wir aus der Ägyptischen Knechtschaft befreit)….“

Josephus war zwar einst ein hoch angesehener Priester, aber wir dürfen nicht vergessen, dass Jerusalem im Jahr 70 n. Chr. von den Römern erobert wurde und Josephus die Altertümer schrieb, um einem Griechisch-Römischen Mäzen zu gefallen. Da sein Lebensunterhalt davon abhing, diesen Griechisch-Römischen Gönner zufrieden zu stellen, formulierte er seine Erklärung wahrscheinlich in Begriffen, die sein Gönner leicht verstehen konnte.

Wahrscheinlich ist es gerade der Römischen Unterwerfung zu verdanken, dass lateinische Begriffe wie Äquinoktium überhaupt Eingang in den Talmud gefunden haben. Die erste Verwendung des Begriffs Tagundnachtgleiche findet sich im Talmud Traktat Sanhedrin 11b, das auf etwa 100 n. Chr. datiert wird, also etwa 30 Jahre nach dem Fall Jerusalems (und vielleicht etwa 1 600 Jahre nach der Übergabe der Tora). (Anmerkung: Interkalieren bedeutet, einen Tag oder einen Monat in einen Kalender einzufügen).

Babylonischer Talmud, Sanhedrin 11b
„Unsere Rabbiner lehrten: ‚Aufgrund von drei Dingen wird das Jahr interkaliert: aufgrund des Avivs, aufgrund der Früchte der Bäume und aufgrund der Tagundnachtgleiche. Auf Grund von zwei von ihnen wird das Jahr interkaliert, aber auf Grund von einem von ihnen allein wird das Jahr nicht interkaliert; aber wenn das Aviv eines von ihnen ist, freut sich jeder.'“

Alle waren zufrieden, als die Avivgerste einer der Faktoren war, die bei der Bestimmung des Hauptes des Jahres verwendet wurden, aber das ist nicht dasselbe wie die äußerste Sorgfalt, sich an den Buchstaben der Thora YAHWEH’S zu halten. In der Tat ist diese Passage eine perfekte Veranschaulichung der Art von Dingen, die YAHWEH in Deuteronomium 4,2 verbietet, wo er uns sagt, dass wir seinen Gesetzen nichts hinzufügen sollen, damit wir seine Gesetze (und nicht unsere eigenen Gesetze) halten können.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 4:2
2 Du sollst das Wort, das ich dir gebiete, nicht ergänzen und nicht daraus nehmen, damit du die Gebote YAHWEH’S, deines Elohim, hältst, die ich dir gebiete.

Beachten Sie, wie die spezifische Sprache andeutet, dass, wenn wir zu YAHWEH’S Geboten etwas hinzufügen, es nicht mehr seine Gebote sind, sondern unsere eigenen. Das ist genau das, was unsere Rabbinischen Brüder (sowohl Orthodoxe als auch Messianische) tun, wenn sie für sich selbst entscheiden, was das „Thora-Gesetz“ für den Tag ist (anstatt sich an YAHWEH’S Thora zu halten).

Unsere Jüdischen Brüder und Schwestern bestimmten den Jahresanfang weiterhin vom Tempelberg aus, solange sie noch freien Zugang zu Jerusalem hatten. Nachdem die Juden jedoch nach dem Bar-Kochba-Aufstand um 135 n. Chr. erbarmungslos niedergeschlagen worden waren, verboten die Römer den Juden, irgendeinen Teil von Judäa (Südisrael) zu betreten. Da die Rabbiner nicht mehr in die wärmeren Regionen wie den Gazastreifen und das Jordantal reisen konnten (wo die Gerste am schnellsten reift), war es für sie nicht mehr möglich, den Jahresanfang auf der Grundlage der Aviv-Gerste zu bestimmen. Da die Rabbiner jedoch bereits einen „rechtlichen Präzedenzfall“ geschaffen hatten, bei dem der Jahresanfang auf etwas anderem als der Gerste basierte, waren sie nun mental darauf vorbereitet, einen von Menschen geschaffenen Kalender zu akzeptieren, bei dem der Jahresanfang hauptsächlich auf der Tagundnachtgleiche basierte.

Der Wandel vollzieht sich oft langsam. Interessanterweise lehrten die Rabbiner auch noch nach 135 n. Chr. (hundert Jahre nach Yeshua’s Wirken), dass es nicht ideal sei, den Jahresanfang festzulegen (oder zu verschieben), bevor die Aviv-Gerste gefunden wurde. Wir wissen dies, weil Traktat Sanhedrin 12a (das nach 135 n. Chr. datiert) von einer Zeit spricht, in der Rabbi Akiva drei Jahre im Voraus interkalierte. Der Grund dafür war, dass er nach dem Aufstand von Bar Kochba im Gefängnis saß und seine Hinrichtung drohte. (Obwohl seine Rolle im Bar-Kochba-Aufstand unklar ist, wurde er 137 n. Chr. hingerichtet).

Babylonischer Talmud, Traktat Sanhedrin 12ª
„Unsere Rabbiner lehrten: Wir dürfen das laufende Jahr nicht in das folgende Jahr verschieben, noch drei Jahre in Folge.

R. Shimon sagte: [However,] Es geschah einmal, dass R. Akiva, als er (nach dem Bar Kokhba-Aufstand) im Gefängnis war, drei Jahre hintereinander interkalierte.“

Rabbi Akiva könnte es für notwendig gehalten haben, den Jahresbeginn drei Jahre im Voraus festzulegen, weil das Land in völliger Unordnung war. Vielleicht hielt er es für notwendig, seinen Brüdern Zeit zu verschaffen, damit sie sich von ihrer unglücklichen Niederlage gegen die Römer erholen und eine neue Führung aufbauen konnten.

Das Rabbinische Judentum ist jedoch rechtlich orientiert und vertritt die Auffassung, dass jeder alte rechtliche Präzedenzfall eine ähnliche (oder wiederholte) Entscheidung rechtfertigt (selbst wenn diese Entscheidung gegen die Thora von Moshe verstößt). Als die Römer den Juden verboten, Judäa zu betreten (d. h. den Süden Israels, wo die Gerste am schnellsten reift), mussten sie sich nach Galiläa zurückziehen und nach einer anderen Möglichkeit suchen, den Jahresanfang zu bestimmen. Da es bereits einen Präzedenzfall für die Verwendung der Tagundnachtgleiche gab und sie nicht mehr sehen konnten, wann die erste Gerste zur Aviv wurde, sahen sie einen guten Grund, die Jahre in Galiläa zu interkalieren. Dies könnte einen späteren Eintrag in Sanhedrin 11b erklären, von dem einige Gelehrte glauben, dass er nach dem Bar-Kochba-Aufstand geschrieben wurde (d. h. nach 135 n. Chr., aber vor 200 n. Chr.).

Babylonischer Talmud, Sanhedrin 11b
Unsere Rabbiner lehrten: Jahre dürfen nur in Juda eingeschoben werden; wenn sie aber in Galiläa eingeschoben wurden, dann gilt das.

Im Jahr 200 n. Chr. zog der Sanhedrin offiziell nach Galiläa um, um der Römischen Verfolgung zu entgehen (hier euphemistisch als „das böse Auge“ bezeichnet):

Jerusalemer Talmud, Sanhedrin 1:18:3b
„Es geschah einmal, dass 24 Dörfer aus dem Gebiet von Rabbi [Judah the Prince] zusammenkamen, um das Jahr in Lod [in der Nähe des heutigen Ben-Gurion-Flughafens, in der Nähe von Tel Aviv] zu unterbrechen. Das Böse Auge [d.h. Römische Soldaten] drang in sie ein, und sie starben alle bei einer einzigen Gelegenheit. Von da an entfernten sie den Jahreswechsel aus Juda und etablierten den Ritus dauerhaft in Galiläa.“

Euphemismen wie „das böse Auge“ wurden im Allgemeinen verwendet, um einer Bestrafung für die Aufzeichnung der Sünden des Römischen Reiches zu entgehen (da solche Dinge normalerweise mit dem Tod bestraft wurden). Doch die Geschichte geht in unserer Zeit weiter. Nachdem sie aus Jerusalem und Judäa ausgeschlossen worden waren, blieb den Rabbinern nichts anderes übrig, als neue Methoden zur Verkündigung des Jahresanfangs zu entwickeln. Schließlich schufen die Rabbiner im vierten Jahrhundert n. Chr. einen Kalender namens Hillel-II-Kalender, der einen brillanten mathematischen Algorithmus verwendet, um das Datum zu bestimmen, an dem die Gerste im Land tatsächlich reif wird. Interessanterweise erklärt dieser Algorithmus nie den Jahresanfang vor dem Frühlingsäquinoktium. Obwohl es Probleme gibt, kommt es in den meisten Jahren dem Erscheinungsbild des Neumondes auf ein oder zwei Tage nahe.

Obwohl unsere Jüdischen Brüder jetzt wieder im Land sind, verwenden die Rabbiner bis heute (2021 n. Chr.) immer noch den Kalender von Hillel II, und das ist ein Problem. Während der Hillel-II-Kalender in den Jahren, in denen Bruder Juda nicht in der Lage war, die Reifung der Gerste im Land Israel zu beobachten, eine brillante Lösung war, ist nun, da sie wieder in der Lage sind, die Gerstenernte direkt zu beobachten, die Zeit gekommen (und jetzt ist sie es), die Thora des Vaters wieder so zu halten, wie er es sagt (allein auf der Grundlage der Aviv-Gerste).

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give