Chapter 26:

Kopfbedeckungen in der Schrift

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Viele Christen glauben, dass Männer beim Beten ihren Kopf nicht bedecken sollten. Diese Doktrin basiert gewöhnlich auf dem Ersten Korintherbrief Elf und Vers vier. In der New King James Version lautet dieser Abschnitt:

Qorinthim Aleph (1. Korinther) 11:4 (NKJV)
4 Jeder Mensch, der betet oder prophezeit, entehrt mit bedecktem Haupt sein Haupt.

Diese Übersetzung steht im Widerspruch zur Thora, die dem Hohepriester vorschreibt, sein Haupt nicht nur einmal, sondern zweimal zu bedecken: zuerst mit einem Turban und dann wieder mit einer Krone.

Shemot (Exodus) 2. Moshe 29:6
6 Du den Turban auf sein Haupt setzen und die abgesetzte Krone auf den Turban setzen.
 (6) וְשַׂמְתָּ הַמִּצְנֶפֶת עַל רֹאשׁוֹ | וְנָתַתָּ אֶת נֵזֶר הַקֹּדֶשׁ עַל הַמִּצְנָפֶת

Auch die Söhne des Hohenpriesters sollten ihre Köpfe mit Turbanen bedecken, aber sie trugen auch „exquisite Hüte“ (genannt „migba’ot“, ָעְּבְבָעָעמּ) unter ihren Turbanen.

Shemot (Exodus) 2. Moshe 39:27-29
27 Sie fertigten kunstvoll aus feinem Leinen gewebte Tuniken für Aharon und seine Söhne an,
28 ein Turban aus feinem Leinen, exquisite Hüte aus feinem Leinen, kurze Hosen aus feinem gewebten Leinen,
29 und eine Schärpe aus feinem, gewebtem Leinen mit blauem, violettem und scharlachrotem Garn, von einem Weber gefertigt, wie YAHWEH Moshe befohlen hatte.
(27) וַיַּעֲשׂוּ אֶת הַכָּתְנֹת שֵׁשׁ מַעֲשֵׂה אֹרֵג | לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו:
(28) וְאֵת הַמִּצְנֶפֶת שֵׁשׁ וְאֶת פַּאֲרֵי הַמִּגְבָּעֹת שֵׁשׁ | וְאֶת מִכְנְסֵי הַבָּד שֵׁשׁ מָשְׁזָר:
(29) וְאֶת הָאַבְנֵט שֵׁשׁ מָשְׁזָר וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי מַעֲשֵׂה רֹקֵם | כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת מֹשֶׁה

Die hebräische Konkordanz von Strong sagt uns, dass die migba’ah (migba’ot für Plural) eine hemisphärische Kappe war.

OT4021 migba`ah (mig-baw-aw‘); aus dem gleichen wie OT1389; eine Kappe (wie halbkugelförmig).

Wenn wir die Referenz bei OT1389 betrachten, sehen wir, dass diese halbkugelförmige Kappe wie ein „kleiner Hügel“ aussah.

OT:1389 gib`ah (ghib-aw‘); weiblich aus dem gleichen wie OT:1387; ein Hügel: -Hügel, kleiner Hügel.

Diese Beschreibung eines „kleinen Hügels“ klingt sehr ähnlich wie die traditionelle große schwarze jüdische Schädelmütze; nur dass sie aus feinem Leinen (und nicht aus Baumwolle) hergestellt werden sollte. Das eigentliche Problem hier ist jedoch, dass die Thora den Priestern sagt, dass sie ihren Kopf zweimal bedecken sollen, wenn sie im Tempel dienen (als Uniform), doch die meisten Übersetzungen des ersten Korintherbriefes 11,4 sagen uns, dass Männer ihren Kopf nicht bedecken sollen, wenn sie beten oder prophezeien. Das lässt es so aussehen, als widerspreche die Apostel Shaul der Thora, was, wie wir aus unseren früheren Studien wissen, nicht der Fall sein kann.

In dieser Studie haben wir versucht, uns vor Augen zu halten, wie Yeshua uns sagte, wir sollten nicht denken, dass er gekommen sei, um auch nur das geringste der Gebote in der Thora zu zerstören.

Mattityahu (Matthäus) 5:17-19
17 „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um die Thora oder die Propheten zu zerstören. Ich bin nicht gekommen, um zu zerstören, sondern um zu erfüllen.
18 Denn gewiss, ich sage euch: Bis Himmel und Erde vergehen, wird keineswegs ein Jota oder ein Tütchen von der Thora vergehen, bis alles erfüllt ist.
19 Wer nun eines der kleinsten dieser Gebote bricht und die Menschen so lehrt, der wird im Himmelreich der Kleinste heißen; wer es aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich.

Wann immer wir uns fragen, ob Shaul gegen die Thora spricht, müssen wir uns daran erinnern, wie Kepha (Petrus) uns sagte, dass die Shaul-Briefe schwer zu verstehen seien, und dass es sogar im ersten Jahrhundert diejenigen gab, die die Shaul-Schriften fälschlicherweise als gegen die Thora gerichtet interpretierten.

Kepha-Beth (2. Petrus) 3:15-17
15 und bedenken Sie, dass die Langmut unseres Adon die Erlösung ist – so wie auch unser geliebter Bruder Shaul, gemäß der ihm gegebenen Weisheit, Ihnen geschrieben hat,
16 wie auch in allen seinen Briefen, in denen er von diesen Dingen spricht, in denen es einige schwer zu verstehende Dinge gibt, die ungebildete und instabile Menschen zu ihrem eigenen Verderben verdrehen, wie sie es auch mit dem Rest der Heiligen Schrift tun.
17 So hüte dich nun, Geliebte, da du das von vornherein weißt, daß du nicht auch von deiner eigenen Standhaftigkeit fällst, indem du dich vom Irrtum der Gottlosen abbringen läßt….

Beachte, wie Kepha uns sagt, dass die Schriften Shauls, Schriften sind, indem die Unbelehrten und Instabilen sie verdrehen, wie sie es mit dem ‚Rest‘ der Schrift tun. YAHWEH sagte sogar, dass Er Shaul als ein Gefäß wählte, um Seinen Namen zu tragen.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 9:11-16
15 YAHWEH aber sprach zu ihm: „Gehe hin, denn er ist ein auserwähltes Gefäß der Meinen, meinen Namen zu tragen vor Heiden, Königen und den Kindern Israel (d.h. den Ephraimiten).
16 Denn ich will ihm zeigen, wie viel er um meines Namens willen leiden muss.

Wenn wir uns also daran erinnern, dass YAHWEH den Priestern befahl, ihren Kopf zu bedecken, wann immer sie ihm im Tempel dienten (als Teil ihrer Uniform), und dass Shaul, als YAHWEH das Gefäß wählte, YAHWEH nicht widersprochen hätte, dann wollen wir die Bedeutung des Wortes „bedeckt“ studieren, das sich in Wirklichkeit darauf bezieht, seinen Kopf in ein Tuch zu hüllen.

Qorinthim aleph (1. Korinther) 11:4
4 Jeder Mann, der betet oder prophezeit, entehrt sein Haupt, wenn er (ganz) bedeckt ist.
BGT 1. Korinther 11:4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ.

Das Wort „bedeckt“ in Vers vier ist Strong’s NT:2596, kata (κατὰ), was darauf hinweist, dass er etwas „über den Kopf gezogen“ hat.

NT:2596 kata (kat-ah‘); ein Primärteilchen; (präpositional) unten (am Ort oder in der Zeit), in verschiedenen Beziehungen (je nach dem Fall [Genitiv-, Dativ- oder Akkusativfall], mit dem es verbunden ist):

Das ist irgendwie verwirrend. Was bedeutet es, etwas „unten“ auf dem Kopf zu haben? Wenn wir weiterlesen, werden wir sehen, dass dieses Wort mit Strongs NT:2619, katakalupto (κατακαλύπτεται) verwandt ist, das sich darauf bezieht, den Kopf ganz eingehüllt zu haben, wie mit einem Kopftuch oder einem Schleier (Vers 6, unten).

Qorinthim aleph (1. Korinther) 11:6
6 Denn wenn eine Frau nicht (ganz) bedeckt ist, so soll sie auch geschoren werden. Ist es aber schändlich für eine Frau, geschoren oder rasiert zu werden, so soll sie (ganz) bedeckt sein.
BGT 1. Korinther 11:6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω· εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω.

Strong’s Concordance sagt uns, dass katakalupto nicht bedeutet, „teilweise zu bedecken“, wie bei einem Hut. Vielmehr bedeutet es „ganz bedecken“, oder Schleier (wie bei einem Kopftuch).

NT 2619: katakalupto: ganz zu bedecken (d.h. zu verhüllen).

Solche Dinge wirken sich auf unser Äußeres und unser persönliches Wohlbefinden aus, so dass die Menschen nicht immer gerne davon hören. Aber Schrift ist Schrift, und wenn wir uns daran erinnern, dass katakalupto „ganz bedecken“ bedeutet (wie beim Kopftuch einer Frau oder bei einem Schleier), sollten wir die Bedeutung dieser Worte in den Text einfließen lassen, um zu sehen, was der Apostel Shaul wirklich meinte.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 11:4
4 Jeder Mann, der betet oder prophezeit, entehrt sein Haupt, wenn sein Kopf ganz bedeckt ist (d.h. wenn sein Kopf verhüllt oder in ein Kopftuch einer Frau gehüllt ist).

Und Vers sechs:

Qorinthim Aleph (1. Korinther) 11,6
Denn wenn eine Frau nicht ganz bedeckt ist, so soll sie auch geschoren werden. Ist es aber schändlich für eine Frau, sich zu scheren oder zu rasieren, so soll sie ganz bedeckt sein.

Wenn man bedenkt, dass Shaul dem Gebot YAHWEH’S nicht widersprochen hätte, dass die Leviten ihren Kopf als Teil ihres Dienstgewandes mit einem Turban oder einem „erlesenen Hut“ bedecken sollen, so scheint der Erste Korintherbrief zu sagen, dass es falsch ist, wenn ein Mann seinen Kopf in ein (Frauen)-Kopftuch hüllt oder sogar seinen Kopf verhüllt, wenn er betet oder weissagt, denn das entehrt sein Haupt. Er sagt aber auch, dass es falsch sei, wenn eine Frau ihren Kopf nicht ganz mit einem Kopftuch bedecke; denn das sei wie geschoren werden.

Die Sprache hier ist im Allgemeinen nicht angenehm für das Fleisch, aber das Studium der Kopfbedeckungen beginnt wirklich interessant zu werden, wenn wir uns daran erinnern, wie Kepha uns sagt, dass wir Mitglieder einer königlichen Melchisedekischen Priesterschaft sind. (Melek = König [d.h., königlich], tzedek = rechtschaffen).

Kepha Aleph (1 Petrus) 2:9-10
9 Aber ihr seid eine auserwählte Generation, eine königliche Priesterschaft, eine abtrünnige Nation, sein eigenes besonderes Volk, damit ihr den Lobpreis dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat;
10, die einst kein Volk waren, sondern jetzt das Volk des Elohim sind, die keine Barmherzigkeit erlangt hatten, aber jetzt Barmherzigkeit erlangt haben.

Aber wenn wir Mitglieder des Melchisedekischen Ordens sind, sollten wir dann unsere Köpfe bedecken, wie es dem Levitischen Orden befohlen wurde? Einige sagen ja, und andere sagen nein. In der Thora ist das nicht festgelegt, aber was wir wissen, ist, dass die Regeln für die Melchisedekische und die Levitische Ordnung unterschiedlich sind. Der Levitische Orden sollte innerhalb eines Tabernakels oder Tempels operieren, während der Melchisedek-Orden dafür bestimmt war, außerhalb eines solchen zu operieren. Darüber hinaus musste das levitische Priestertum immer seine Gewänder zurücklassen, wenn es den physisch abgetrennten Ort verließ. Das heißt, der Hohepriester und seine Söhne trugen ihre abgesetzten Kopfbedeckungen nie außerhalb des Tempels.

Nur zum Zwecke der Diskussion: Wenn Melchisedekische Priester Kopfbedeckungen tragen sollten, wo und wann sollten sie dann getragen werden? Sollten sie nur innerhalb des nächsten Tempels getragen werden, da die Leviten sie nie außerhalb des Tempels trugen? Sollten sie in Synagogen (und anderen für den Gottesdienst abgetrennten Orten) getragen werden, da diese eine „Art“ abgetrennter Ort sind? Diese Fragen werden in der Thora einfach nicht angesprochen. Das liegt daran, dass die Zerstreuung eine Strafe ist: Wir können nicht die ganze Thora in der Zerstreuung halten. Solange er uns nicht in sein Land zurückruft und wir den nächsten Tempel bauen dürfen, können wir nicht einmal wissen, wie wir die Thora richtig halten können. Doch obwohl es wichtig ist, zu studieren, sollten wir sehr vorsichtig sein und nicht einen Haufen eigener Regeln aufstellen.

Devarim (Deuteronomium) 12:32
32 „Was immer ich euch befehle, so achtet darauf, daß ihr es befolgt; ihr sollt es weder hinzufügen noch wegnehmen.

YAHWEH ist klar, dass wir seinen Anweisungen weder etwas hinzufügen noch etwas wegnehmen sollen; und wenn wir Deuteronomium 4,2 (unten) sorgfältig lesen, könnten wir auch sehen, dass es sich um eine Verheißung handelt. Wenn wir die Gebote YAHWEH’S, unserer Elohim, halten wollen, dann dürfen wir seinen Geboten nichts hinzufügen oder wegnehmen.

Devarim (Deuteronomium) 4:2
2 „Du sollst dem Wort, das ich dir gebiete, nichts hinzufügen oder wegnehmen, damit du die Gebote YAHWEH’S, deiner Elohim, hältst, die ich dir gebiete.

Eines der Gebote YAHWEH’S ist, seinem Wort nichts hinzuzufügen. Wenn wir also seinem Wort etwas hinzufügen, halten wir dann seine Gebote nicht länger ein? Oder halten wir uns nicht eher an unsere eigenen?

Könnte es sein, dass YAHWEH absichtlich einige Dinge in der Thora unklar gelassen hat, insbesondere darüber, was in der Zerstreuung zu tun ist, nur um zu sehen, wie wir einander behandeln, wenn wir in Grauzonen geraten?

Die Situation ist nicht klar, weil die Beispiele, die wir haben, gemischt sind. Die Thora fordert den durchschnittlichen Mann oder die durchschnittliche Frau niemals auf, seinen Kopf zu bedecken (oder nicht zu bedecken). Dennoch haben Männer aus dem Nahen Osten lange Zeit ihre Köpfe zum Schutz vor der Sonne bedeckt, normalerweise mit einem Turban oder einem anderen Sonnenschutz. Doch beim Vorfall des brennenden Busches forderte YAHWEH Moshe nicht auf, die Decke von seinem Kopf zu nehmen, sondern die Sandalen von seinen Füßen.

Shemote (Exodus) 3: 5
5 Da sprach er: Nähere dich nicht diesem Ort! Nimm deine Sandalen von den Füßen, denn der Ort, an dem du stehst, ist ein heiliger Boden. “

Die Sitte und Tradition des Nahen Ostens ist, dass Diener ihre Köpfe bedecken und barfuß gehen. Ist es das, was YAHWEH Moshe befahl, ein barfüßiger Diener vor ihm zu werden?
König David bedeckte auch seinen Kopf und ging barfuß, als er vor seinem Sohn Absalom floh. Sollte dies YAHWEH zeigen, dass David sich als seinen Diener betrachtete und dass er ihm unterworfen war?

Shemuel Bet (2. Samuel) 15:30
30 Da stieg David hinauf auf den Aufstieg des Ölbergs und weinte, als er hinaufging; und er hatte seinen Kopf bedeckt und ging barfuß. Und alle Leute, die bei ihm waren, bedeckten ihre Köpfe und gingen hinauf und weinten, als sie hinaufgingen.

Die Tatsache, dass David seinen Kopf bedeckte, sagt uns jedoch, dass er seinen Kopf normalerweise nicht bedeckte (zumindest nicht auf diese Weise). Weiter sehen wir, dass der Prophet Elisa seinen Kopf nicht immer bedeckt hielt, sonst hätten sich die Jugendlichen nicht über ihn lustig gemacht, weil er eine Glatze hatte.

Melachim Bet (2. Könige) 2:23
23 Und er ging von dort hinauf nach Bethel; und als er die Straße hinaufging, kamen einige Jugendliche aus der Stadt und verspotteten ihn und sprachen zu ihm: Geh hinauf, du Glatzkopf! Geh rauf, du Glatzkopf! „

Es wäre bequem, wenn die Schrift uns sagen würde, ob wir unsere Köpfe außerhalb eines Tempels bedecken sollen oder nicht. Dies ist jedoch nicht der Fall. und wenn wir nicht speziell als Gefäße ausgewählt werden, um seinen Namen zu tragen, sollten wir nichts hinzufügen.

Beachten Sie einen schönen Punkt: Shauls Schriften sind keine Thora, und vielleicht haben sie nicht das gleiche Gewicht wie YAHWEH‘S Worte; und doch sind Shauls Worte die Schrift, die uns zur Belehrung gegeben wird (2. Petrus 3: 15-17 oben).

Also, was sagte Shaul wirklich? Wenn wir den gesamten historischen Kontext der Ersten Korinther betrachten, müssen wir uns daran erinnern, dass Korinth eine Hafenstadt mit den üblichen niedrigen moralischen Standards war. Noch viel schlimmer war, dass Korinth ein Zentrum für die Prostitution im griechischen Tempelkult war. Die allgemeinen moralischen Standards in Korinth waren so niedrig, dass Shaul das Volk sogar anweisen musste, einem Mann zu verbieten, Sex mit der Frau seines Vaters zu haben.

Qorinthim Aleph (1. Korinther) 5:1-2
1 Es wird tatsächlich berichtet, dass es unter Ihnen sexuelle Unsittlichkeit gibt, und solche sexuelle Unsittlichkeit, die nicht einmal unter den Heiden genannt wird – dass ein Mann die Frau seines Vaters hat!
2 Ihr aber seid aufgeblasen und habt nicht eher getrauert, dass der, der diese Tat begangen hat, von euch weggenommen werden könnte.

Shaul sagt den Korinthern, dass Ehebruch zwar in Korinth akzeptiert werden kann, Ehebrecher aber nicht in die Versammlungen hineingelassen werden dürfen, da Synagogen von den Verunreinigungen der normalen Welt getrennt bleiben sollen.

Der allgemeine Sinn von Shauls Brief an die Korinther besteht also darin, zu erklären, wie sich hebräische Männer und Frauen in der Synagoge verhalten sollen. Da er einige ungewöhnliche Situationen ansprechen musste, sagt er dem Volk: „Hier sind einige Dinge, die hebräische Männer und Frauen tun sollen; und hier sind einige Dinge, die Anhänger Yeshua’s niemals tun sollten (egal wie gewöhnlich sie in Korinth sein mögen)“.

In seiner üblichen liebevollen, sanften Art sagt Shaul den Gläubigen in Korinth nicht nur, dass sie sich des Sex mit den Frauen ihres Vaters enthalten sollen, sondern auch, dass sie ihre Köpfe nicht mit Frauenkopftüchern bedecken (kata) sollen. Das entehrt den Kopf eines Mannes, und die Thora verbietet das Tragen von Frauenkopftüchern.

Devarim (Deuteronomium) 22:5
5 „Eine Frau soll nichts tragen, was einem Mann gehört, noch soll ein Mann ein Frauenkleid anziehen; denn alle, die das tun, sind YAHWEH, deinem Elohim, ein Greuel.

Auch wenn es nicht „fair“ erscheinen mag, scheint die Thora doch die Behauptung Shauls zu unterstützen, dass die Regeln für Männer und Frauen unterschiedlich sind. Levitische Priester müssen ihre Köpfe während des Dienstes im Tempel bedecken, aber diese Kleidungsstücke im Tempel lassen. Außerdem haben David und Eliyahu ihre Köpfe nicht immer bedeckt; es scheint also kein klares Gebot für Männer zu geben, ihren Kopf zu bedecken (oder nicht zu bedecken). Andere Passagen in der Thora scheinen jedoch darauf hinzuweisen, dass Frauen ihren Kopf bedecken sollen, zumindest wenn sie sich im Tempel befinden.

In der Thora des eifersüchtigen Ehemannes in Nummer Fünf ist es Teil des Entlastungsprozesses für die Frau, dass der Priester ihren Kopf freilegt (was vielleicht symbolisch dafürsteht, dass er ihrem Mann vorübergehend die Autorität entzieht). Das bedeutet, dass ihr Kopf im Tempel bedeckt werden muss.

Bemidbar (Numeri) 5:18-19
18 Dann soll der Priester die Frau vor YAHWEH stellen, den Kopf der Frau entblößen und ihr das Gedächtnisopfer in die Hände geben, das das Speisopfer der Eifersucht ist. Und der Priester soll das bittere Wasser in seiner Hand halten, das einen Fluch bringt.

Die Thora sagt nicht, ob ihr Kopf normalerweise bedeckt werden soll oder ob sie ihn nur für dieses Ereignis bedeckt, aber es scheint, dass Shaul das Kopftuch einer Frau als ein Symbol der Autorität ihres Mannes verstand, das sie immer dann tragen sollte, wenn sie betet oder prophezeit.

Qorinthim Aleph (1. Korinther) 11:4-10
4 Jeder Mann, der betet oder prophezeit und dessen Kopf vollständig bedeckt (d.h. eingehüllt) ist, entehrt seinen Kopf.
5 Aber jede Frau, die betet oder prophezeit, während ihr Kopf nicht ganz bedeckt ist, entehrt ihren Kopf, denn das ist ein und dasselbe, als ob ihr Kopf rasiert wäre.
6 Denn wenn eine Frau nicht ganz bedeckt ist, so soll sie auch geschoren werden. Wenn es aber für eine Frau schändlich ist, geschoren oder rasiert zu werden, dann soll sie (der Kopf) ganz bedeckt sein.
7 Denn ein Mann sollte in der Tat seinen Kopf nicht ganz bedecken, denn er ist das Bild und die Herrlichkeit Elohim’s; die Frau aber ist die Herrlichkeit des Mannes.
8 Denn der Mann ist nicht von der Frau, sondern die Frau vom Mann.
9 Auch wurde der Mann nicht für die Frau geschaffen, sondern die Frau für den Mann.
10 Aus diesem Grund sollte die Frau ein Symbol der Autorität auf ihrem Haupt haben, wegen der Engel (Boten).
BGT 1. Korinther 11:4-10
4 πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ.
5 πᾶσα δὲ γυνὴ προσευχομένη ἢ προφητεύουσα ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτῆς· ἓν γάρ ἐστιν καὶ τὸ αὐτὸ τῇ ἐξυρημένῃ.
6 εἰ γὰρ οὐ κατακαλύπτεται γυνή, καὶ κειράσθω· εἰ δὲ αἰσχρὸν γυναικὶ τὸ κείρασθαι ἢ ξυρᾶσθαι, κατακαλυπτέσθω.
7 Ἀνὴρ μὲν γὰρ οὐκ ὀφείλει κατακαλύπτεσθαι τὴν κεφαλὴν εἰκὼν καὶ δόξα θεοῦ ὑπάρχων· ἡ γυνὴ δὲ δόξα ἀνδρός ἐστιν.
8 οὐ γάρ ἐστιν ἀνὴρ ἐκ γυναικὸς ἀλλὰ γυνὴ ἐξ ἀνδρός·
9 καὶ γὰρ οὐκ ἐκτίσθη ἀνὴρ διὰ τὴν γυναῖκα ἀλλὰ γυνὴ διὰ τὸν ἄνδρα.
10 διὰ τοῦτο ὀφείλει ἡ γυνὴ ἐξουσίαν ἔχειν ἐπὶ τῆς κεφαλῆς διὰ τοὺς ἀγγέλους.

Auch hier mag es „unausgewogen“ oder „unfair“ erscheinen, dass die Regeln für Frauen anders sind als für Männer, und wir haben immer noch kein direktes Gebot im P’shat der Thora, aber es gibt viele Dinge im Leben, die nicht fair erscheinen, und es ist wichtig, die Heilige Schrift zu befolgen. Wenn wir also die Worte des Apostels Shaul als Schrift akzeptieren, dann scheint es, dass es für eine Frau am besten wäre, ihren Kopf bedeckt zu halten (zumindest wenn sie in der Öffentlichkeit ist), damit sie vorbereitet ist, wann immer sie beten möchte.

Aber was bedeutet Vers Zehn, „die Frau sollte ein Symbol der Autorität auf ihrem Kopf haben, wegen der Engel (Boten)“? Das griechische Wort für „Engel“ ist Strong’s NT:32, „aggelos“ (ausgesprochen ang‘-el-os), und es hat mehrere Bedeutungen.

NT:32 aggelos (ang‘-el-os); von aggello (bedeutet, die Nachricht zu bringen); ein Bote; besonders ein „Engel“; (oder) durch Implikation, ein Pastor: KJV – Engel, Bote.

Das Wort „aggelos“ bedeutet „ein Bote“, insbesondere ein „Engel“, aber auch ein Pastor: KJV – Engel, Bote. Alle diese Übersetzungen machen Sinn. Erstens macht ein „Engel“ Sinn, weil die Nephilim gefallene Engel sind, die fälschlicherweise die Töchter von Männern zur Frau nahmen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 6:4
4 Es gab Gefallene auf der Erde in jenen Tagen und auch danach, als die Söhne der Elohim zu den Töchtern der Menschen kamen und sie ihnen Kinder gebar. Das waren die mächtigen Männer, die alt waren, Männer von Ansehen.
(4) הַנְּפִלִים הָיוּ בָאָרֶץ בַּיָּמִים הָהֵם וְגַם אַחֲרֵי כֵן אֲשֶׁר יָבֹאוּ בְּנֵי הָאֱלֹהִים אֶל בְּנוֹת הָאָדָם וְיָלְדוּ לָהֶם | הֵמָּה הַגִּבֹּרִים אֲשֶׁר מֵעוֹלָם אַנְשֵׁי הַשֵּׁם

Wir werden mehr über die Nephilim an anderer Stelle erklären, aber ein Grund dafür, dass das Wort „Pastor“ hier auch funktioniert, ist, dass im Nahen Osten verheiratete Frauen ihre Schönheit traditionell vor allen außer ihrem Ehemann verbergen. Dies alles wird nur als Teil der bescheidenen Kleidung betrachtet, um keine unerwünschte männliche Aufmerksamkeit zu erregen oder zu verführen. Solche Dinge werden im Westen im Allgemeinen nicht beachtet, aber in der hebräischen Gesellschaft wird bescheidene Kleidung (einschließlich des Bedeckens der Haare) als eine sehr große Sache angesehen.

Männer sind viel stärker visuell orientiert als Frauen, und die mehrere Milliarden Dollar teure Haarpflegeindustrie zeugt davon, dass sich Frauen der Attraktivität ihrer Haare bewusst sind. Das Haar einer Frau kann sogar noch attraktiver sein als ein fein gedrehter Knöchel, und es ist unaufrichtig, wenn eine Frau Zeit, Geld und Energie darauf verwendet, ihr Haar attraktiv zu machen, und dann behauptet, es habe keine unterschwellige Wirkung auf Männer. Der ganze Grund dafür, dass sie so viel Zeit, Geld und Energie für ihr Haar aufwendet, ist speziell, um es attraktiv zu machen, und so zeigt schon die Tatsache, dass sie diese Zeit und Energie für ihr Haar aufwendet, dass sie sich der Wirkung bewusst ist, die es haben kann.

Der Grund dafür, dass junge Mädchen und alleinstehende Frauen in der hebräischen Gesellschaft ihre Haare nicht bedecken, liegt genau darin, dass sie für ihre Wählbarkeit werben; dennoch bedecken verheiratete Frauen ihre Haare in der Regel, um ihre Schönheit vor allen außer ihrem Ehemann zu verbergen. Wenn sie ausgehen, „stecken sie ihr Haar hoch“, und wenn sie nach Hause kommen, „lassen sie ihr Haar herunter“. Dieses „Hochstecken der Haare“ dient der gleichen Art von visueller Verteidigung wie ein Ehering, nur dass es umso wirksamer ist, als es ihre Schönheit auch vor männlichen Augen verbirgt. Wenn wir den Ersten Korinther 11 mit diesem Verständnis lesen, können wir sehen, dass eine verheiratete Frau nicht nur für ihren Mann, sondern auch für den Pastor ein Autoritätssymbol auf dem Kopf tragen sollte. Auch wenn er sich der Überwindung des Fleisches verschrieben hat, ist ein Pastor wie jeder andere auch immer noch Versuchungen ausgesetzt. Wenn eine Frau ihre Schönheit verbirgt, dient dies als visuelle Erinnerung an ihre Hingabe an ihren Mann und an YAHWEH. Und selbst wenn sie nicht verheiratet ist, ist es für sie immer noch richtig, ihr Haar in der Synagoge zu bedecken (so wie es für Männer richtig ist, ihre Augen zu kontrollieren), denn die Synagoge ist ein besonderer Ort für das Gebet.

In Vers dreizehn fragt Shaul rhetorisch, ob es für eine Frau angemessen ist, mit offenem Haar zu Elohim zu beten:

13 Richtet unter euch selbst: Ist es für eine Frau angemessen, mit unbedecktem Kopf (mit offenem Haar) zu Elohim zu beten?

Viele Christen glauben, dass es für Frauen völlig akzeptabel ist, sich mit Dekolleté, Oberschenkeln und offenem Haar an abgelegene Orte zu begeben, ohne den Stolperstein zu berücksichtigen, den so etwas vor die Männer legt. Während dies in christlichen Kreisen oder in Korinth als akzeptabel angesehen werden mag, war es in der Synagoge nie akzeptabel.

Es ist auch nicht akzeptabel, dass Männer ihr Haar schmücken oder in Locken tragen. Dieses Wort „schmücken“ wird in der New King James Version schlecht übersetzt, wo es als „lang“ wiedergegeben wird. Wir werden uns die Definitionen der Wörter gleich näher ansehen.

Qorinthim Aleph (1. Korinther 11:14-16
14 Lehrt Sie nicht einmal die Natur selbst, dass es eine Schande für den Menschen ist, wenn er lange Haare hat?
15 Wenn aber eine Frau langes Haar hat, so ist es eine Ehre für sie; denn ihr Haar wird ihr zur Bedeckung gegeben.
16 Aber wenn jemand umstritten zu sein scheint, so haben wir keinen solchen Brauch, ebenso wenig wie die Versammlungen der Elohim.
BGT 1. Korinther 11:14-16
14 οὐδὲ ἡ φύσις αὐτὴ διδάσκει ὑμᾶς ὅτι ἀνὴρ μὲν ἐὰν κομᾷ ἀτιμία αὐτῷ ἐστιν,
15 γυνὴ δὲ ἐὰν κομᾷ δόξα αὐτῇ ἐστιν; ὅτι ἡ κόμη ἀντὶ περιβολαίου δέδοται [αὐτῇ].
16 Εἰ δέ τις δοκεῖ φιλόνεικος εἶναι, ἡμεῖς τοιαύτην συνήθειαν οὐκ ἔχομεν οὐδὲ αἱ ἐκκλησίαι τοῦ θεοῦ.

Das Wort „lang“ in den Versen 14 und 15 ist das griechische Wort „koma“ (κομᾷ). Wenn wir es nachschlagen, bedeutet es nicht „langes Haar“, sondern eher „verziertes Haar“ (d.h. Locken).

NT:2863 koma/komao (kom-ah‘-o); aus NT:2864; Haare in Locken tragen: KJV – haben langes Haar.

Die Wiedergabe von Koma durch die Übersetzer von King James als „langes Haar“ ist eindeutig ein Irrtum. Wenn wir den Verweis in NT:2864 nachschlagen, sehen wir, dass dort wieder von Locken und vom ornamentalen Anziehen (oder Flechten) der Haare die Rede ist. Und wenn wir die Verweise weiter nachschlagen, werden wir sehen, dass er sich nicht einfach auf langes Haar bezieht.

NT:2864 kome (kom‘-ay); anscheinend aus dem Gleichen wie NT:2865; das Haar des Kopfes (Locken, als Verzierung, und damit abweichend von NT:2359; was eigentlich nur die Kopfhaut bezeichnet):

Wenn wir den Verweis auf NT:2359 (von dem sich kome unterscheidet) nachschlagen, sehen wir, dass er das Haar des Kopfes an sich bezeichnet (und nicht das Haar schmücken).

NT:2359 thrix (threeks); Genitivfall Trichos usw.; von unsicherer Ableitung; Haar: KJV – Haar. Vergleiche NT:2864.

Mit anderen Worten, Koma, Komao und Kome unterscheiden sich alle von Thrix, das lediglich „Haar“ ist. Stattdessen deuten Koma, Komao und Kome alle auf irgendeine Form des Verbandes, Flechtens oder Spalierens der Haare hin (wie bei Locken). Sicherlich ist es das, was Shaul den Korinthern sagte, um dies zu vermeiden, denn wie wir in der Studie über das Nazaren- Israel erklären, hat Shaul mindestens zwei verschiedene Nasiräische Gelübde abgelegt, die verlangen, dass das Haar des Kopfes lang wird. Es ergibt keinen Sinn, wenn Shaul sagt, es sei für Männer unangemessen, lange Haare zu haben, wenn er selbst zu dieser Zeit lange Haare gehabt hätte. Vielmehr macht es Sinn zu verstehen, dass er den Korinthern sagte, Frauen sollten sich wie Frauen und Männer wie Männer kleiden.

Schließlich sagt uns Vers 16, wenn wir diesen Abschnitt sorgfältig lesen, dass die Versammlungen keinen Brauch haben, dass Schwestern mit offenem Haar beten oder prophezeien können, nur weil es lang oder geflochten ist. Im Gegenteil, je hübscher es ist, desto mehr muss es bedeckt werden; und wenn eine Schwester ihr Haar nicht ganz bedecken will, dann sollte sie rasiert oder geschoren werden, denn wenn sie ihre Schönheit in der Synagoge offen zur Schau stellt, lenkt sie ihre Brüder nur davon ab, sich auf den Vater zu konzentrieren.

Qorinthim Aleph (1. Korinther 11:14-16
14 Lehrt Sie nicht einmal die Natur selbst, dass es eine Schande für den Menschen ist, wenn er lange Haare hat?
15 Wenn aber eine Frau langes Haar hat, so ist es eine Ehre für sie; denn ihr Haar wird ihr zur Bedeckung gegeben.
16 Aber wenn jemand umstritten zu sein scheint, so haben wir keinen solchen Brauch, ebenso wenig wie die Versammlungen der Elohim.
BGT 1 Corinthians 11:
14 οὐδὲ ἡ φύσις αὐτὴ διδάσκει ὑμᾶς ὅτι ἀνὴρ μὲν ἐὰν κομᾷ ἀτιμία αὐτῷ ἐστιν,
15 γυνὴ δὲ ἐὰν κομᾷ δόξα αὐτῇ ἐστιν; ὅτι ἡ κόμη ἀντὶ περιβολαίου δέδοται [αὐτῇ].
16 Εἰ δέ τις δοκεῖ φιλόνεικος εἶναι, ἡμεῖς τοιαύτην συνήθειαν οὐκ ἔχομεν οὐδὲ αἱ ἐκκλησίαι τοῦ θεοῦ.

Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass die Thora den levitischen Priestern befiehlt, ihren Kopf zu bedecken, wann immer sie im Tempel Dienst haben, als Teil ihrer Uniform. Sie lassen diese abgelegten Kleidungsstücke zurück, wenn sie ihren Dienst beenden, und nehmen sie nicht mit.

Wir haben gesehen, dass die Thora dem durchschnittlichen israelitischen Mann oder der durchschnittlichen israelitischen Frau nicht direkt befiehlt, ihren Kopf zu bedecken; und wir sehen, dass König David und Elisa ihre Köpfe vielleicht nicht jeden Tag bedeckt hatten. Korinther Elf scheinen jedoch zu implizieren, dass eine Frau ihren Kopf bedecken sollte, wenn sie verheiratet ist, und dass der Kopf einer Frau unabhängig von ihrem Familienstand in öffentlichen Kultstätten bedeckt werden sollte. Zumindest ist dies der Umfang meines Verständnisses zu diesem Zeitpunkt, aber ich sollte auch darauf hinweisen, dass ich in meiner Rolle als Lehrer nicht in der Lage bin, andere Menschen nach dem Grad ihrer Akzeptanz dieser oder irgendeiner anderen Studie zu beurteilen. Meine Aufgabe besteht lediglich darin zu lehren und zuzulassen, dass YAHWEH’S Geist derjenige ist, der verurteilt (oder auch nicht), je nachdem, was YAHWEH für richtig hält.

Wann immer eine Studie über Kopfbedeckungen veröffentlicht wird, gibt es immer einen Aufschrei, den die kleine jüdische Kippa (auch Yarmulke genannt) aus der heidnischen Tradition ableitet. Das ist wahr. Die kleine jüdische Kippa stellt einen Heiligenschein oder eine „Sonnenscheibe“ dar. Dies ist ein Symbol der Sonnenverehrung, und es muss vermieden werden. Dies sagt jedoch nichts über das Gebot für diensttuende levitische Priester aus, ihren Kopf zu bedecken, wenn sie in einem Tempel vor YAHWEH dienen.

Bedecke ich meinen Kopf? Ich glaube schon. Aber sollte ich das in einer Synagogenumgebung tun? Ich weiß es einfach nicht. Ich glaube, die Schrift ist klar, dass es das Richtige ist, wenn der Tempel wieder aufgebaut sein wird und die levitische und die Melchisedekische Ordnung zusammengelegt worden sind (wie der Prophet Jesaja in Jesaja 66:21 vorhergesagt hat).

Würde ich meinen Kopf als diensthabender Priester in einem erneuerten Tempel bedecken? Auf jeden Fall: Ich würde meinen Kopf zweimal bedecken, denn das ist es, was YAHWEH sagt, dass ich das tun soll. Würde ich denken, dass Frauen in einer Tempelumgebung (oder in einem abgetrennten Gebetshaus) ihren Kopf bedecken sollten? Ja, ich glaube, das wäre für sie das Richtige, aber in der Zerstreuung ist es mir ein Gräuel, etwas mehr zu tun, als es als Lehre der Schrift zu fördern. Solange wir in der Zerstreuung bleiben, glaube ich nicht, dass wir unserem Volk harte und feste Regeln auferlegen können, an die es sich zu halten hat, sondern dass wir uns nur der Tatsache bewusst sein sollten, dass wir es ihm nicht recht machen können, indem wir seine ganze Thora halten, solange er uns nicht in sein Land zurückruft.

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