Chapter 15:

Der erneuerte melchisedekische Orden

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Im letzten Kapitel haben wir gesehen, wie die levitische Ordnung keine Mittel hatte, als die Juden nach Babylon gingen – und deshalb brach die levitische Ordnung zusammen. Dann haben wir gesehen, wie die rabbinische Ordnung entstand, um ihren Platz einzunehmen. Dies sorgte für Kontinuität in der Führung, aber es führte zu einem anderen Problem, da die Rabbiner einen neuen Ersatz für die Tora schaffen mussten, um ihren Machterhalt zu rechtfertigen. Doch auch wenn die Rabbiner eine Ersatztora schufen, gab Jahwe ihnen noch eine Zeit lang seine Gunst, um seine Zwecke zu erfüllen. Doch schließlich entzog Jahwe der rabbinischen Ordnung seine Gunst und sandte seinen Sohn, um eine erneuerte melchisedekische Ordnung aufzurichten, die sie ersetzen sollte.

Es gibt mehrere Komplexitäten und Feinheiten, die mit der Umstellung der Priesterschaften, die im ersten Jahrhundert stattfand, verbunden sind. Um zu verstehen, was wirklich geschah (und auch, was wir heute tun sollen), wollen wir einen kurzen Überblick über die Geschichte der Priesterschaften Israels geben. Damit wird die Grundlage für ein viel tieferes, reichhaltigeres Verständnis in den folgenden Kapiteln gelegt.

Wie wir erklären in
Thora-Regierung
erklären, gibt es drei (oder manche sagen vier) Hauptrollen (oder Ämter) in Israel. Diese drei (oder vier) Hauptbüros sind:

  1. Der König (Regierung)
  2. Der Priester (geistliche Leitung)
  3. Der Prophet (der Sprecher Jahwes)
  4. Der gesalbte Richter (eine Kombination aus allen drei)

Manche Menschen glauben, dass wir die ursprüngliche Art und Weise, Dinge zu tun, wiederherstellen sollten, wie sie im Garten Eden getan wurden. Dies ist jedoch nicht das, was die Schrift lehrt. Obwohl die Patriarchen ursprünglich alle drei oder vier Ämter ausfüllten, kann dies nicht das Endziel sein, weil Israel nicht mehr nur eine Kernfamilie ist, sondern eine Nation von voneinander abhängigen Familien. Der Bedarf an Organisation und Arbeitsteilung ist erhöht, weil es viel mehr Menschen gibt.

Zu Adams Zeiten gab es noch keine Arbeitsteilung. Die Söhne Adams brachten Jahwe selbst Opfergaben. Hevel (Abel) brachte Jahwe das Erste und Beste von dem, was Jahwe ihm gab, was Jahwe gefiel. Doch Qayin (Kain) brachte nur „ein“ Opfer (d.h. nichts Besonderes), und Jahwe war unzufrieden.

B’reisheet (Genesis) 4:3-5
3 Und im Laufe der Zeit begab es sich: Qajain brachte dem HERRN ein Opfer der Frucht der Erde.
4 Hevel brachte auch von dem Erstgeborenen seiner Herde und von ihrem Schönsten. Und der HERR respektierte Hevel und sein Opfer,
5 Aber er achtete Qayin und sein Opfer nicht. Und Qayin war sehr zornig, und sein Antlitz fiel.

Diese Passage wird auf verschiedene Weise interpretiert, aber in Vers 4 ist das Wort „feinste“ das hebräische Wort chelev(ֵחלב). Im Kontext bezieht sich dieses Wort auf den reichsten oder erlesensten Teil. Das zeigt uns, dass Jahwe es mag, wenn wir Ihn ehren, indem wir Ihm die ersten und besten Teile zurückgeben (wie Hevel es tat).

OT:2459 cheleb (kheh‘-leb); oder cheleb (khay‘-leb); von einer ungebrauchten Wurzel, die fett sein bedeutet; fett, ob wörtlich oder bildlich; daher der reichste oder beste Teil:

Es gibt viele hebräische Wortspiele (Wortspiele) in der Schrift. Hevel wollte Jahwe seine Liebe zeigen, indem er ihm das Erste und Beste von dem gab, was er hatte. Dies war eine Manifestation von Hevels Geist. Im Hebräischen ist das Wort für Geist ruach(רוח). Dies ist verwandt mit dem hebräischen Wort für ein Aroma, das riach(ריח) ist. Wenn wir den Geist(רוח) haben, Jahwe mit unserem Ersten und Besten zu dienen, ist das ein angenehmer Duft(ריח) für Jahwe. Das ist die Art von Geist, die unserem Ehemann und König gefällt – und es war die gleiche Art von Geist, die Noach zeigte, die auch Jahwe gefiel.

B’reisheet (Genesis) 8:21
21 Und Jahwe roch einen wohltuenden Geruch(ריח). Da sprach Jahwe in seinem Herzen: „Ich will den Erdboden nicht mehr verfluchen um des Menschen willen, obwohl die Einbildungskraft des menschlichen Herzens böse ist von Jugend auf; ich will auch nicht mehr alles Lebendige vernichten, wie ich es getan habe.“

Bis zur Zeit Noachs opferten die Patriarchen Jahwe noch selbst. Zur Zeit Avrams gab es jedoch eine eigene Priesterschaft. Dies war der Beginn der Aufteilung der inneren Herrschaft in drei getrennte Rollen (König, Priester und Prophet).

B’reisheet (Genesis) 14:18-20
18 Und Melchisedek, der König von Schalem, brachte Brot und Wein hervor; er war der Priester von Elohim Most High.
19 Und er segnete ihn und sprach: Gepriesen sei Aram von Elohim, dem Höchsten, Desbesitzer des Himmels und der Erde;
20 Und gesegnet sei Elohim der Allerhöchste, der deine Feinde in deine Hand gegeben hat. Und er gab ihm einen Zehnten von allen.

Es wird manchmal gesagt, dass die Arbeitsteilung eines der Prinzipien ist, auf dem alle fortgeschrittenen Gesellschaften aufgebaut sind. Jahwe bevorzugt die Arbeitsteilung, weil sie zu Spezialisierung führt – und mit Spezialisierung sind Gesellschaften produktiver.

Jahwe begünstigte Melchisedek und sein Priestertum, sonst hätte Avram ihm nicht den Zehnten gegeben. Avrams Enkel Ya’akov (Jakob) gab ebenfalls den Zehnten, und wahrscheinlich gab er den Zehnten durch dieselbe melchisedekische Ordnung wie sein Großvater.

B’reisheet (Genesis) 28:20-22
20 Und Jaakow legte ein Gelübde ab und sprach: Wenn Elohim bei mir sein wird und mich auf diese Weise behalte, daß ich gehe, und mir Brot zum Essen und Kleider zum Anziehen gebe,
21 damit ich in Frieden in das Haus meines Vaters zurückkomme, so soll der HERR mein Elohim sein.
22 Und dieser Stein, den ich zur Säule gesetzt habe, wird Elohims Haus sein, und von allem, was du mir gibst, will ich dir gewiß ein Zehntel geben.

Vorhin haben wir gesehen, dass es zu Lebzeiten der Patriarchen nicht notwendig war, separate Regierungsstellen zu entwickeln. Als jedoch die Patriarchen starben und die Stämme wuchsen, hatten sie nicht länger einen gemeinsamen Patriarchen, der sie vereinte. Das ist der Punkt, an dem es notwendig wurde, getrennte Büros zu entwickeln, um ein Auseinanderdriften der Stämme zu verhindern. Das ist wahrscheinlich auch der Grund, warum Jahwe die Stämme nach Ägypten schickte, bevor Israel starb. Der Pharao war ein Tyrann, aber es gelang ihm, die Stämme unter seiner starken zentralen Herrschaft zusammenzuhalten. Außerdem half die Zeit, die die Stämme gemeinsam in der Knechtschaft unter Pharao verbrachten, Israel, ein starkes und dauerhaftes Gefühl der Identität als Volk zu entwickeln.

Weil es in der fleischlichen Natur des Menschen liegt, zu herrschen (und nicht beherrscht zu werden), unterwerfen sich die Menschen nur ungern jemand anderem (sei es in der Regierung oder im Priesteramt). Männer suchen immer nach Wegen, um sich ihrer Regierung nicht zu unterwerfen und um ihre Priesterschaft nicht zu unterstützen. Wenn eine Nation jedoch keine einheitliche Führung und kein zentralisiertes Priestertum hat, wird die Nation fallen, da Jeschua uns sagt, dass jedes Reich (oder jede Nation), das gegen sich selbst gespalten ist, nicht bestehen kann.

Mattityahu (Matthäus) 12:25
25 Aber Jeschua kannte ihre Gedanken und sagte zu ihnen: „Jedes Reich, das mit sich selbst uneins ist, wird zur Verwüstung gebracht, und jede Stadt oder jedes Haus, das mit sich selbst uneins ist, wird nicht bestehen.“

Bevor die Stämme Israels aus der starken zentralen Tyrannenführung des Pharao herauskommen konnten, mussten sie zuerst eine zentralisierte dienende Führung entwickeln. Aus diesem Grund sandte Jahwe Mosche (Mose), der den Rest seines Lebens damit verbringen sollte, Jahwe und seinem Volk zu dienen.

Nun, da Israel seine eigene Regierung hatte, konnte Jahwe Israel seine eigene Priesterschaft geben. Weil Jahwe alle erstgeborenen Söhne Ägyptens getötet hatte, beanspruchte Jahwe alle Erstgeborenen Israels für sich.

Schemote (Exodus) 13:2
2 „Sondere mir alles Erstgeborene ab, was den Mutterleib öffnet unter den Kindern Israels, sowohl von Mensch als auch von Tier; es ist mein.“

Die Aufgabe eines jeden Priesters ist es, Jahwes Maßstäbe aufrechtzuerhalten; und die Ordnung der Erstgeborenen hielt nicht lange an, da weder Aharon noch die Erstgeborenen das Volk bei dem Vorfall mit dem goldenen Kalb zurückhielten.

Schemote (Exodus) 32:25-26
25 Als nun Mosche sah, daß das Volk unbeherrscht war (denn Aharon hatte sie nicht zurückgehalten, zu ihrer Schande unter ihren Feinden),
26 Da stellte sich Mosche an den Eingang des Lagers und sagte: „Wer auf der Seite Jahwes steht – kommt zu mir!“ Und alle Söhne Levis versammelten sich zu ihm.

Die Leviten zeigten sich bereit, sich dem Volk entgegenzustellen und Jahwes Maßstäbe aufrechtzuerhalten. Während also das gesamte Lager Israels für Jahwe abgesondert ist, ist die levitische Priesterschaft ein wenig mehr abgesondert. Innerhalb dieser Ordnung sind die Priester noch mehr herausgehoben. Als nächstes wird der Hohepriester am meisten herausgehoben. Während also ganz Israel von der Welt abgesondert ist, muss es dennoch eine Ordnung innerhalb Israels geben, sonst funktioniert nichts richtig. Doch Korach und die anderen Männer erhoben sich gegen die von Jahwe verordnete Ordnung.

Bemidbar (Numeri) 16:1-3
1 Korah aber, der Sohn Jizhars, des Sohnes Kahats, des Sohnes Levis, mit Dathan und Abiram, den Söhnen Eliabs, und On, dem Sohn Peleths, den Söhnen Rubens, nahmen Männer;
2 und sie stellten sich vor Mosche auf mit einigen der Kinder Israels, zweihundertfünfzig Führer der Gemeinde, Vertreter der Gemeinde, Männer von Ansehen.
3 Sie versammelten sich gegen Mosche und Aharon und sagten zu ihnen: „Ihr nehmt zu viel auf euch, denn die ganze Gemeinde ist abgesondert, ein jeder von ihnen, und Jahwe ist mitten unter ihnen. Warum erhebt ihr euch dann über die Versammlung Jahwes?“

Korach war der Meinung, dass die gesamte Versammlung abgesondert war und dass es keinen Unterschied zwischen ihnen geben sollte. Er versuchte, jede Unterscheidung aufzuheben. YAHWEH war sehr verärgert, und Korach und seine Männer bezahlten dafür mit ihrem Leben (und dem Leben ihrer Familien).

Bemidbar (Numeri) 16:31-33
31 Und es geschah, als er alle diese Worte zu Ende geredet hatte, da spaltete sich die Erde unter ihnen,
32 und die Erde tat ihren Mund auf und verschlang sie samt ihren Haushalten und alle Männer, die bei Korah waren, mit all ihrem Gut.
33 Da fuhren sie und alle, die bei ihnen waren, lebendig in die Grube hinab; die Erde schloss sich über ihnen, und sie kamen um aus der Gemeinde.

Nachdem Jahwe Mosche in das Königtum und die Leviten in ein internes Priestertum eingesetzt hatte, begann Jahwe, das Königtum Israels zu verfeinern und zu entwickeln. Mosches Schwiegervater Jithro (Jethro) sagte zu Mosche, dass das Volk zusätzlich zur Einteilung in zwölf Stammesarmeen in Unterabteilungen von Zehnern, Fünfzigern, Hundertern und Tausenden organisiert werden sollte. Das heißt, zusätzlich zur groben Einteilung in Stämme (analog zu dem, was später zu den jüdisch-christlichen Nationen wurde), sollten die Menschen auch innerhalb ihrer Stämme (und später ihrer Nationen) organisiert werden.

Schemote (Exodus) 18:21
21 „Außerdem sollst du aus dem ganzen Volk fähige Männer auswählen, solche, die Elohim fürchten, Männer der Wahrheit, die Habsucht hassen, und solche über sie setzen, um Vorsteher von Tausenden, Vorsteher von Hunderten, Vorsteher von Fünfzigern und Vorsteher von Zehnern zu sein.“

Wie wir bereits erwähnt haben, wurden aus den verlorenen Stämmen später die christlichen Königtümer Europas – und diese christlichen Königtümer hatten Ordnung und Herrschaft innerhalb ihrer eigenen Grenzen. Sie richteten auch gerichtliche Funktionen in allen ihren Toren ein, wie Jahwe es befiehlt.

Devarim (Deuteronomium) 16:18
18 „Du sollst Richter und Beamte in allen deinen Toren einsetzen, die Jahwe, dein Elohim, dir gibt, nach deinen Stämmen, und sie sollen das Volk mit gerechtem Urteil richten.“

Jahwe sagte, dass Israel eines Tages einen König haben würde. Der einzige Vorbehalt war, dass Jahwe sagte, Israel solle sich nicht selbst einen König wählen, wie all die anderen Nationen, die um sie herum waren. Stattdessen sollten sie einen von Jahwe erwählten König (Führer) über sich setzen.

Devarim (Deuteronomium) 17:14-15
14 „Wenn du in das Land kommst, das Jahwe, dein Elohim, dir gibt, und es in Besitz nimmst und darin wohnst und sagst: ‚Ich will einen König über mich setzen wie alle Völker, die um mich her sind,‘
15 Ihr sollt einen König über euch setzen, den JHWH, euer Elohim, erwählt; einen aus euren Brüdern sollt ihr zum König über euch setzen; ihr dürft keinen Ausländer über euch setzen, der nicht euer Bruder ist.“

Israel hätte um einen abgesonderten König bitten können, damit sie abgesondert sein könnten; aber sie taten genau das, was Jahwe sagte, nicht zu tun – sie baten um einen König, damit sie wie alle (anderen) Nationen sein könnten. Das heißt, sie haben sich entschieden, profan zu sein. Dies ist eine prophetische Vorahnung der Demokratie, in der die Menschen ihre eigenen Führer nach ihren eigenen Wünschen wählen (anstatt Jahwe zu bitten, ihnen den Führer zu geben, den er für sie wünscht). Beachten Sie, wie Israel in Vers 5 um einen König bittet, damit sie wie alle anderen Nationen sein können.

Schemuel Aleph (1. Samuel) 8:4-5
4 Da versammelten sich alle Ältesten Israels und kamen zu Samuel nach Rama,
5 und sprachen zu ihm: „Sieh, du bist alt, und deine Söhne wandeln nicht in deinen Wegen. Nun mache uns einen König, dass er uns richte wie alle Völker.“

Vers 20 bestätigt, dass Israels Sünde nicht darin bestand, einen abgesonderten König (wie David) zu suchen, sondern darin, einen nicht abgesonderten König zu suchen, damit sie wie alle anderen Nationen sein konnten.

Schemuel Aleph (1. Samuel) 8:19-20
19 Aber das Volk weigerte sich, der Stimme Samuels zu gehorchen, und sie sagten: „Nein, aber wir wollen einen König über uns haben,
20 damit auch wir wie alle Völker sind und unser König uns richtet und vor uns herzieht und unsere Schlachten schlägt.“

Hätten die Israeliten Schemuel (Samuel) um einen auserwählten König gebeten, wäre Jahwe sicher zufrieden gewesen.

Jahwe gab Israel schließlich einen gerechten König, so dass Jeschua aus der Linie Davids kommen konnte. Er sollte für immer unser Hoherpriester in den Himmeln werden, nach der Ordnung Melchisedeks.

Ivrim (Hebräer) 6:19-20
19 Diese Hoffnung haben wir als einen Anker der Seele, der sicher und fest ist und der in die Gegenwart hinter dem Vorhang eingeht,
20 wohin der Vorläufer für uns eingegangen ist, nämlich Jeschua, der für immer Hoherpriester geworden ist nach der Ordnung Melchisedeks.

Der Begriff Melchisedek bedeutet grob übersetzt „König der Rechtschaffenheit“. Dies beschreibt perfekt Jeschua, der nicht nur die Rolle des Hohepriesters erfüllt, sondern auch die Rolle des Königtums (d.h. der Befehlshaber der Armeen Jahwes). Dies ist ein wichtiges Kernkonzept, das wir verstehen müssen, wenn wir erkennen sollen, wer Jeschua ist und wie er möchte, dass seine Braut ihm während seiner Abwesenheit hilft.

Im letzten Kapitel haben wir gesehen, dass Jeschua kam, um diejenigen zu befreien, die von den Rabbinern geistig unterdrückt wurden, sowie diejenigen, die in geistiger Gefangenschaft in den Nationen waren (Ephraim, aber in Wirklichkeit alle zwölf Stämme – plus der verlorene und verstreute Same Avrahams). Was Jeschua zu beginnen kam, war ein generationenlanger geistlicher Feldzug, der viele Phasen durchlaufen würde – und weil Jeschua nicht physisch anwesend sein würde, um den geistlichen Krieg zu führen, musste er eine Priesterschaft ausbilden, die seine Armee in seiner Abwesenheit führen sollte.

Was so viele Menschen nicht erkennen, ist, dass Jeschua keinen zusammengewürfelten, unorganisierten Pöbel wollte, sondern eine gut organisierte geistliche Kampftruppe. Seine Armee müsste die Gute Nachricht in alle vier Ecken der Welt bringen, die verlorenen und verstreuten Kinder Avrahams und Israels durch den Glauben an Jeschua Messias zurück in den Bund rufen und sie als eine zusammenhängende Nation vereinen, auch wenn sie kein Land hätten, das sie ihr Eigen nennen könnten. Dies konnte nur mit einer gewissen Form von zentraler Organisation und Führung geschehen. Genau wie in früheren Zeiten würde eine zentralisierte Organisation und Führung der Schlüssel zu Israels Erfolg sein. (Nicht zufällig heißt es deshalb Melchisedekianische Ordnung und nicht Melchisedekianische Unordnung.)

So wie die Leviten nach militärischen Gesichtspunkten geordnet waren, würde auch die melchisedekische Priesterschaft nach militärischen Gesichtspunkten geordnet werden müssen. Jeschua würde sie als ihr König und Hohepriester durch sein Priestertum führen – was vielleicht der Grund ist, warum er zu Jochanan HaMatbil (Johannes dem Täufer) kam, um untergetaucht zu werden.

Mattityahu (Matthäus) 3:13-17
13 Da kam Jeschua aus Galiläa zu Jochanan an den Jordan, um von ihm untergetaucht zu werden.
14 Und Jochanan versuchte, ihn zu verhindern, indem er sagte: „Ich muss von dir untergetaucht werden, und du kommst zu mir?“
15 Aber Jeschua antwortete und sprach zu ihm: „Lass es jetzt so sein, denn so ist es für uns passend, alle Gerechtigkeit zu erfüllen.“ Dann erlaubte er es ihm.
16 Als er untergetaucht war, stieg Jeschua sogleich aus dem Wasser; und siehe, die Himmel öffneten sich vor ihm, und er sah den Geist Elohims wie eine Taube herabkommen und auf ihn niederfahren.
17 Und plötzlich kam eine Stimme vom Himmel, die sagte: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe.“

Bevor ein Hohepriester gesalbt wird, muss er zuerst gereinigt werden, so wie Aharon und seine Söhne mit Wasser gewaschen werden mussten. Diese Waschung mit Wasser war im Grunde die gleiche Idee wie das Untertauchen (Taufe).

Schemote (Exodus) 29:4
4 „Und Aharon und seine Söhne sollst du zur Tür der Stiftshütte bringen, und du sollst sie mit Wasser waschen.“

Als nächstes kam die Salbung. Bei Aharon und seinen Söhnen war die Salbung mit Blut und Öl.

Schemote (Exodus) 29:21
21 „Und du sollst etwas von dem Blut nehmen, das auf dem Altar ist, und etwas von dem Salböl, und es auf Aharon und auf seine Kleider sprengen, auf seine Söhne und auf die Kleider seiner Söhne mit ihm; und er und seine Kleider sollen abgesondert werden, und seine Söhne und die Kleider seiner Söhne mit ihm.“

Jeschua konnte nicht zu den Rabbinern gehen, um gesalbt zu werden, weil sie nicht wirklich Elohim folgten (sondern ihrer eigenen Autorität). Deshalb ging er zu Jochanan HaMatbil, um sich salben zu lassen, denn er war der Sohn des levitischen Hohepriesters Zacharias.

Luqa (Lukas) 1:13
13 Aber der Bote sprach zu ihm: „Fürchte dich nicht, Zacharias, denn dein Gebet wird erhört; und deine Frau Elischewa wird dir einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jochanan nennen.“

Nachdem Jeschua im Wasser untergetaucht worden war, wurde er durch den abgesonderten Geist untergetaucht (Matthäus 3:16, oben).

Was so viele Menschen nicht begreifen, ist, dass, so wie ein König der Anführer einer zeitlichen (physischen) Armee ist, der Hohepriester der Anführer einer geistlichen Armee ist. Diese beiden sollen zusammenarbeiten, um sich die Erde für Jahwe untertan zu machen. Betrachten wir vor diesem Hintergrund die vier Hauptämter, die wir zu Beginn dieses Kapitels aufgeführt haben, in militärischer Hinsicht:

  1. Der König (führt das weltliche Heer)
  2. Der Priester (führt die geistige Armee)
  3. Der Prophet (kommuniziert mit Jahwe)
  4. Der gesalbte Richter (eine Kombination aus allen drei)

Wie wir später erklären werden, sind Apostel im Grunde genommen Richter – nur dass es normalerweise immer nur einen gesalbten Richter gibt, während es eine beliebige Anzahl von Aposteln geben kann. Die einzige Bedingung ist, dass sie alle als Teil einer zusammenhängenden geistigen Armee zusammenarbeiten, nach der Ordnung Melchisedeks. Was viele Menschen jedoch übersehen, ist, dass es eine Ordnung zwischen ihnen geben muss. Sie müssen sich einander im Geist unterordnen, und dann müssen sie sich gemeinsam dem Wort Jahwes unterordnen. Wenn sie nicht unterwerfen sowohl Jahwes Geist und sein Wort, dann ist das Ergebnis Chaos und Verwirrung (die, wie wir später sehen werden, ist eine anständige operative Definition der messianischen Israel-Bewegung).

Nachdem Jeschua zum Hohepriester der erneuerten melchisedekischen Ordnung gesalbt worden war, suchte er sofort nach zwölf hingebungsvollen Männern, die bereit waren, den Rest ihres Lebens für das Privileg hinzugeben, sich seiner geistlichen Armee anzuschließen und das Volk zu organisieren, damit sie beginnen konnten, den geistlichen Kampf gegen den Feind zu führen.

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