Chapter 10:

Lashon Hara: Die böse Zunge

Das traditionelle Judentum lehrt eine Doktrin gegen lashon hara („La-shone Ha-rah“), oder die „böse Zunge“. Wie wir sehen werden, kann diese Lehre, wenn sie im Geist der Liebe angewendet wird, sehr gut sein. Wenn sie jedoch in einem anderen Sinne angewendet wird, kann sie sehr zerstörerisch sein.

Lashon hara (לשון הרע) war ursprünglich als Gebot gegen Klatsch und Tratsch gedacht. Sie basiert auf Levitikus/3. Moshe 19:15 und 16, in denen uns gesagt wird, dass wir nicht gegen das Leben unse
res Nächsten aufbegehren sollen.

Vayiqra (Levitikus) 3. Moshe19:16
16 „Du sollst nicht als Schwätzer unter deinem Volk umhergehen, und du sollst dich nicht gegen das Leben deines Nächsten auflehnen: Ich bin YAHWEH.“

Zusätzlich sagt uns das neunte Gebot, kein falsches Zeugnis gegen unsere Nächsten abzulegen.

Shemote (Exodus) 2. Moshe 20:16
16 „Du sollst kein falsches Zeugnis gegen deinen Nächsten ablegen.“

Dass es als eines der Zehn Gebote aufgeführt ist, zeigt uns, wie stark YAHWEH über falsche Zeugen denkt. Die jüdische Lehre gegen lashon hara geht jedoch noch weiter: Sie sagt uns, dass wir nicht einmal abfällig über unsere Nachbarn sprechen sollen. Dieser Gedanke ist davon abgeleitet, wie Miriam bestraft wurde, weil sie abfällig über Moshe (Moses) gesprochen hatte.

Bemidbar (Numeri) 4. Moshe 12:1-2
1 Da sprachen Mirjam und Aharon gegen Moshe wegen der kuschitischen Frau, die er geheiratet hatte;
denn er hatte eine Kuschitin geheiratet.
2 Da sagten sie: „Hat YAHWEH tatsächlich nur durch Moshe gesprochen? Hat Er nicht auch durch uns gesprochen?“ Und YAHWEH hörte es.

Was Mirjam sagte, war im Wesentlichen wahr: YAHWEH hatte nicht nur durch Moshe gesprochen, sondern auch durch andere in der Gemeinde Israel. Da Mirjams Rede jedoch nicht konstruktiv, sondern herabsetzend und spaltend war, betrachtete YAHWEH sie als „böse“.

Obwohl sowohl Miriam als auch Aharon anwesend waren, wird Miriam in der Erzählung zuerst erwähnt. Da Miriam diejenige war, die bestraft wurde, glauben einige Gelehrte, dass sie diejenige war, die die Verleumdung initiierte. Wie auch immer, Mirjams Strafe dafür, dass sie gegen den irdischen Führer der Nation Israel gesprochen hatte, war, sieben Tage lang mit Tzaraas („Aussatz“) behaftet zu sein.

Bemidbar (Numeri) 4. Moshe 12:10
10 Und als die Wolke über der Stiftshütte wegzog, da wurde Mirjam plötzlich aussätzig, so weiß wie Schnee. Da wandte sich Aharon zu Mirjam, und da war sie, eine Aussätzige.

Ob in Sprache, Schrift oder anderen Formen (z. B. elektronisch), das Judentum lehrt, dass jede Kommunikation fast immer „böse“ ist, wenn sie die folgenden vier Kriterien erfüllt:

1. Es sagt etwas Negatives über eine Person oder Partei aus
2. Es ist etwas, was der Öffentlichkeit bisher nicht bekannt war
3. Es ist nicht ernsthaft beabsichtigt, eine negative Situation zu korrigieren oder zu verbessern
4. Es ist wahr

Wenn alle vier dieser Kriterien erfüllt sind, ist die Kommunikation mit ziemlicher Sicherheit Lashon Hara. Das Judentum lehrt jedoch auch eine fünfte Bestimmung: dass eine solche Kommunikation sogar obligatorisch sein kann, wenn man sich der Möglichkeit bewusst ist, dass einer anderen Person in Zukunft Schaden zugefügt wird. In diesen Fällen ist man ethisch verpflichtet, die andere Person zu warnen, um sie vor Schaden zu bewahren. Wie wir sehen werden, ist dies der Schlüssel zum Verständnis, wie die Lehre von lashon hara auf den erneuerten Bund („Neues Testament“) anzuwenden ist.

Das traditionelle Judentum betrachtet Lashon hara als eine der schwersten aller Sünden. Das traditionelle Judentum lehrt uns auch, lashon hara nicht mit motzei shem ra (reine Verleumdung) zu verwechseln, was bedeutet, abfällige Dinge zu sagen, die nicht wahr sind. Wie die Rabbiner argumentieren, wenn es eine der schlimmsten Sünden ist, das zu sagen, was wahr ist (aber negativ, spalterisch und/oder spöttisch ist), wie viel schwerer ist dann die Sünde, eine vollständige und totale Lüge gegen einen anderen Menschen zu erfinden?

Einige gläubige Gelehrte stellen in Frage, ob die Lehre von lashon hara zutreffend ist, oder ob sie in einem Kontext des erneuerten Bundes gilt. Diese Gelehrten weisen darauf hin, dass, wenn die vier (oder fünf) Richtlinien in ihrem strengsten Sinne angewandt würden, dann könnten der Apostel Shaul (Paulus), Yeshua und vielleicht sogar YAHWEH wegen böser Rede verurteilt werden. Doch während keiner der Apostel perfekt war, wissen wir, dass Yeshua und YAHWEH perfekt sind, also lassen Sie uns diese Fälle genauer betrachten.

Timoteos Bet (2. Timotheus) 4:14-16
14 Alexander, der Kupferschmied, hat mir viel Schaden zugefügt. YAHWEH möge es ihm vergelten, wie er es getan hat.
15 Auch ihr müsst euch vor ihm hüten, denn er hat sich unseren Worten sehr widersetzt.
16 Bei meiner ersten Verteidigung stand niemand bei mir, sondern alle verließen mich. Möge es ihnen nicht zur Last gelegt werden.

Der Apostel Shaul nennt in seinen Schriften Namen. Einige Kommentatoren schlagen vor, dass die einzige Möglichkeit, wie Shaul rechtmäßig gegen Alexander gesprochen haben könnte, wäre, wenn ein beit din (Gericht) gegen Alexander, zu Shauls Gunsten entschieden hätte. Diese sagen uns, dass dann (und nur dann) Shaul berechtigt wäre, eine solche wahre Aussage zu machen, die negativ gegenüber Alexander war.

Der Kontext dieser Passage scheint zwar die Möglichkeit zuzulassen, dass es eine Gerichtsverhandlung gab, aber dies ist nicht bewiesen. Es scheint auch unvernünftig, dass der einzige Grund, warum Shaul Timothy die Wahrheit mitteilen durfte, der war, dass ein Gericht zuvor zu Shauls Gunsten entschieden hatte. Schauls Absicht, Timotheus zu schreiben, war eindeutig, ihn (und die, die er hütete) zu warnen, um sie davor zu bewahren, in Gefahr zu geraten. Dies entspricht eindeutig der fünften Bedingung, dass der Sprecher ethisch verpflichtet ist, Informationen weiterzugeben, von denen er glaubt, dass sie andere vor Schaden bewahren können.

Die Rabbiner könnten diese Aussage von Yeshua als lashon hara betrachten.

Mattityahu (Matthäus) 15:13-14
13 Er aber antwortete und sprach: „Jede Pflanze, die mein himmlischer Vater nicht gepflanzt hat, wird entwurzelt werden.
14 Lassen Sie sie in Ruhe. Sie sind blinde Führer der Blinden. Und wenn der Blinde den Blinden führt, werden beide in einen Graben fallen.“

Nach den strengen Auslegungsregeln könnten Yeshua’s Äußerungen als lashon hara betrachtet werden, weil

1. Er sagt etwas Negatives über eine Person oder Partei
2. Er sagt etwas, was bisher in der Öffentlichkeit nicht bekannt war
3. Er richtet seinen Versuch, das Verhalten des Rabbiners zu korrigieren, nicht an sie
4. Seine Aussagen sind (per Definition) wahr

Aber auch hier kommt die fünfte Bedingung ins Spiel. Yeshua versucht, seine Jünger zu warnen, nicht wie die Schriftgelehrten und Pharisäer zu sein, um sie vor dem zukünftigen Gericht zu bewahren (d.h., um sie vor Schaden zu bewahren). Der Grund, warum Yeshua in einer so scharfen Art und Weise spricht, kann sein, dass er den Punkt auf eine Art und Weise nach Hause bringen will, die haften bleibt, daher qualifizieren sich Yeshua’s Bemerkungen nicht als lashon hara.
Hier ist eine weitere Aussage von Yeshua, die das traditionelle Judentum wahrscheinlich als lashon hara klassifizieren würde.

Yochanan (Johannes) 8:44-47
44 Ihr seid von eurem Vater, dem Teufel, und die Begierden eures Vaters wollt ihr tun. Er war ein Mörder von Anfang an und steht nicht in der Wahrheit, denn es ist keine Wahrheit in ihm. Wenn er eine Lüge spricht, spricht er aus sich selbst heraus, denn er ist ein Lügner und der Vater davon.
45 Aber weil ich die Wahrheit sage, glaubt ihr mir nicht.
46 Wer von euch überführt Mich der Sünde? Und wenn ich die Wahrheit sage, warum glaubt ihr mir nicht?
47 Wer von Elohim ist, der hört die Worte Elohims; darum hört ihr nicht, weil ihr nicht von Elohim seid.“

Beachten Sie, dass

1. Yeshua sagt etwas Negatives über eine Person oder Partei
2. Er sagt etwas, was der Öffentlichkeit noch nicht bekannt ist (d. h. nicht allgemein bekannt ist)
3. Seine Aussagen sind (per Definition) wahr
4. Er richtet seinen Versuch, das Verhalten des Rabbiners zu korrigieren oder zu verbessern, an sie

Anstatt heimlichen Groll zu hegen, erwartet das Judentum von den Menschen, dass sie sich für das Richtige einsetzen. Diese nationale Ethik des „Reinigens der Luft“ kann von Levitikus/3. Moshe 19:17 und 18 abgeleitet werden, wo uns befohlen wird, unsere Nachbarn „sicher“ zurechtzuweisen, damit wir keine Sünde tragen (d.h. keinen Groll hegen) wegen ihnen.

Levitikus/3. Moshe 19:17-18
17 ‚Du sollst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen. Du sollst deinen Nächsten zurechtweisen und nicht seinetwegen Sünde tragen.
18 Du sollst keine Rache üben und keinen Groll gegen die Kinder deines Volkes hegen, sondern du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst: Ich bin YAHWEH.
(17) לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ | הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ וְלֹא תִשָּׂא עָלָיו חֵטְא:
(18) לֹא תִקֹּם וְלֹא תִטֹּר אֶת בְּנֵי עַמֶּךָ וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ | אֲנִי יְהוָה

Diese Passage ist besonders aufschlussreich für Westler, denn die King James Version gibt uns eine fehlerhafte Wiedergabe dieser Passage, und dieses Erbe lebt im westlichen Denken und in den Ethik-Kodizes weiter.

Levitikus/3. Moshe 19:17-18 (KJV)
17 Du sollst deinen Bruder nicht hassen in deinem Herzen; du sollst deinen Nächsten auf irgendeine Weise zurechtweisen und keine Sünde an ihm dulden.
18 Du sollst dich nicht rächen und keinen Groll hegen gegen die Kinder deines Volkes, sondern du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst: Ich bin [YAHWEH].

Die Wiedergabe in der King James Version scheint anzudeuten, dass wir unseren Nächsten niemals zurechtweisen sollten, denn das würde „Sünde über ihn bringen“. Diese Lesart ist jedoch das Gegenteil von dem, was das Hebräische wirklich sagt. Im Hebräischen lautet das Gebot, unseren Nächsten „sicher“ zurechtzuweisen, basierend auf der Verdoppelung des Stammwortes yakach (הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ). Immer wenn ein Wortstamm verdoppelt oder wiederholt wird, wird er zu einem Imperativ.

Das Hebräische dieser Passage ist auch interessant, um es im Zusammenhang mit der Hebräischen Blocklogik zu analysieren. Die Blocklogik sagt uns, dass, wenn YAHWEH scheinbar disparate Gedanken zusammenfügt (wie in Levitikus/3. Moshe 19,17-18), diese Gedanken miteinander verbunden sind, auch wenn die Verbindung für den Gelegenheitsleser nicht leicht zu erkennen ist. Wenn wir die Blocklogik auf Levitikus 19,17 und 18 anwenden, scheint es, dass YAHWEH meint, dass wir, um unseren Nächsten wirklich zu lieben, wie wir uns selbst lieben, unsere Nachbarn „sicher“ zurechtweisen müssen, damit sie lernen und sich verbessern können. Wenn wir sie nicht zurechtweisen, wie können sie lernen, was falsch ist; und wenn sie nicht wissen, dass etwas falsch ist, wie können sie sich verbessern? Außerdem, ob die andere Partei uns nun hört oder nicht, wenn wir uns die Dinge „von der Seele geredet“ haben und „reinen Tisch gemacht“ haben, müssen wir keine „Sünde tragen“.

Die Blocklogik scheint zu implizieren, dass wir, wenn wir jemanden lieben, tun werden, was wir können, um ihm zu helfen, sich zu verbessern; und das scheint genau das zu sein, was Yeshua in Johannes 8:44-47 (oben) tat. Indem er die Pharisäer „sicher“ zurechtwies, hatte Yeshua ihnen ein Zeugnis gegeben; daher hatte er seinen Teil getan, ihnen die Möglichkeit zu geben, sich zu ändern.

YAHWEH spricht durch seinen Propheten Hesekiel von der Wichtigkeit dieser gleichen Art des Zeugnisses. Indem wir die Wahrheit in Liebe sprechen, befreien wir unsere eigenen Seelen.

Yehezqel (Hesekiel) 3:17-19
17 „Menschensohn, ich habe dich zum Wächter für das Haus Israel gemacht; darum höre ein Wort aus meinem Mund, und warne sie von mir:
18 Wenn ich zu dem Gottlosen sage: „Du sollst des Todes sterben“, und du warnst ihn nicht und redest nicht, den Gottlosen von seinem bösen Weg zu warnen, um sein Leben zu retten, so soll derselbe Gottlose in seiner Missetat sterben; aber sein Blut will ich von deiner Hand fordern.
19 Wenn du aber den Gottlosen warnst und er sich nicht von seiner Bosheit und von seinem bösen Weg bekehrt, so wird er in seiner Schuld sterben; du aber hast deine Seele erlöst.“

Der Schlüssel hier ist jedoch, die Wahrheit in wahrer und ungeheuchelter Liebe zu sprechen, statt in Zorn, Verurteilung, Urteil oder einer anderen Emotion. Während YAHWEH uns auffordert, aufzustehen und für das Richtige einzutreten, müssen wir immer daran denken, dass es nicht darum geht, jemanden zu kritisieren, zu geißeln oder zu verurteilen. Vielmehr müssen wir fest im Blick behalten, dass es das Ziel ist, dass der Leib des Messias lernt, sich in Liebe zu erbauen.

Ephesim (Epheser) 4:11-16
11 Und er selbst gab einige, apostel zu sein, einige Propheten, einige Evangelisten und einige Hirten und Lehrer,
12 zur Zurüstung der Heiligen für das Werk des Dienstes, zur Auferbauung des Leibes des Messias,
13 bis wir alle zur Einheit des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Elohim’s, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß der Größe der Fülle des Messias kommen;
14 damit wir nicht mehr Kinder sein, hin und her hin und her und mit allem Wind der Lehre, von der List der Menschen, in der listigen List der trügerischen Verschwörung, umhergerissen werden,
15 sondern, indem ihr die Wahrheit in Liebe redet, in allen Dingen zu dem heranwachsen könnt, der das Haupt ist – dem Messias -.
16 von dem der ganze Leib, verbunden und gestrickt durch das, was jedes Gemeinsame liefert, nach dem effektiven Wirken, durch das jeder Teil seinen Teil seinen Teil leistet, das Wachstum des Leibes zur Erbauung seiner selbst in Liebe bewirkt.

Damit wir nicht unterschätzen, wie wichtig es ist, dem Körper zu helfen, zu lernen, wie er sich in Liebe aufbaut, sollten wir Yeshua’s Anweisungen in Matthäus 5,21-26 bedenken, wo er uns sagt, dass YAHWEH unsere Gaben nicht annimmt, wenn wir etwas getan haben, das unsere Brüder beleidigt, oder wenn wir unversöhnlich sind und uns nicht mit ihnen versöhnen.

Mattityahu (Matthäus) 5:21-26
21 „Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt
worden ist: ‚Du sollst nicht morden, und wer
mordet, dem droht das Gericht.‘
22 Ich aber sage euch: Wer seinem Bruder ohne Grund zürnt, der wird dem Gericht verfallen sein. Und wer zu seinem Bruder sagt: ‚Raca (ich spucke dich an)!‘, dem droht der Rat. Wer aber sagt: „Du Narr!“, dem droht das Höllenfeuer.
23 Wenn du nun deine Gabe zum Altar bringst und dort daran denkst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat,
24 Lass deine Gabe dort vor dem Altar liegen und geh deiner Wege. Versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, und dann komm und bringe deine Gabe dar.
25 Versöhne dich schnell mit deinem Widersacher, während du mit ihm unterwegs bist, damit dein Widersacher dich nicht dem Richter überliefert, der Richter dich dem Beamten übergibt und du ins Gefängnis geworfen wirst.
26 Ich versichere dir, dass du auf keinen Fall da herauskommen wirst, bis du die letzte Münze bezahlt hast.“

Zorn, Feindseligkeit oder hitzige Emotionen bei der Erteilung einer Zurechtweisung sind das genaue Gegenteil des sanften und friedlichen, selbstbeherschten Charakters, den YAHWEH uns entwickeln lassen möchte. Um YAHWEH zu gefallen, müssen unsere Zurechtweisungen die Form annehmen, dass wir einem Bruder liebevoll helfen, seine Probleme zu lösen.

Galatim (Galater) 6:1-5
1 Brüder, wenn jemand in eine Übertretung gerät, so helft ihr, die ihr geistlich seid, dem Betreffenden im Geist der Sanftmut, indem ihr auf euch selbst achtet, damit ihr nicht auch in Versuchung geratet.
2 Trage die Lasten des anderen und erfülle so die Thora des Messias.
3 Denn wenn jemand sich für etwas hält, obwohl er nichts ist, so betrügt er sich selbst.
4 Ein jeder aber prüfe sein eigenes Werk, so wird er an sich allein Freude haben und nicht an einem andern.
5 Denn ein jeder soll seine eigene Last tragen.

Wenn wir unsere Brüder aufrichtig lieben und hoffen, ihnen so zu helfen, wie wir selbst geholfen werden möchten, muss unsere Zurechtweisung in Freundlichkeit und ohne Zorn erfolgen; denn der Zorn des Menschen erzeugt nicht die Art von brüderlicher Zuneigung, die YAHWEH Elohim wünscht.

Yaakov (Jakobus) 1:19-20
19 So lasst nun, meine geliebten Brüder, jedermann schnell hören, langsam reden und langsam zürnen;
20 denn der Zorn des Menschen bringt nicht die Gerechtigkeit Elohim’s hervor.

Können wir uns vorstellen, dass Yeshua diese Worte in Liebe und Schmerz sprach und verzweifelt versuchte, die Brüder zu warnen, dass sie ihre Wege ändern müssten, damit sie nicht dem zukünftigen Gericht ausgesetzt würden, weil sie an ihre eigene Gerechtigkeit glaubten?

Mattityahu (Matthäus) 23:13-14
13 „Aber wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr verschließt das Himmelreich vor den Menschen; denn ihr geht weder selbst hinein, noch erlaubt ihr denen, die hineingehen, hineinzugehen.
14 Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr verschlingt die Häuser der Witwen und macht zum Vorwand lange Gebete. Deshalb wirst du eine größere Verurteilung erhalten.“

Wenn wir dazu aufgerufen werden, eine Zurechtweisung zu erteilen, liegt einer der Gründe dafür im Allgemeinen darin, dass wir sehen, dass die andere Partei etwas falsch macht. Wie leicht fällt es uns in diesen Zeiten, uns in unserem Fleisch überlegen zu fühlen? Wie leicht fällt es uns, uns selbstgerecht zu fühlen?

Luqa (Lukas) 18:9-14
9 Auch dieses Gleichnis redete er zu einigen, die auf sich selbst vertrauten, dass sie gerecht seien, und andere verachteten:
10 „Zwei Männer gingen hinauf in den Tempel, um zu beten, der eine ein Pharisäer, der andere ein Zöllner.
11 Der Pharisäer stand und betete so bei sich: „Elohim, ich danke dir, dass ich nicht wie andere Menschen bin – Wucherer, Ungerechte, Ehebrecher oder gar wie dieser Zöllner.
12 Ich faste zweimal in der Woche; ich gebe den Zehnten von allem, was ich besitze.‘
13 Und der Zöllner, der in der Ferne stand, wollte nicht einmal seine Augen zum Himmel erheben, sondern schlug sich an die Brust und sagte: „Elohim, sei mir Sünder gnädig!
14 Ich sage euch, dieser Mann ging eher gerechtfertigt in sein Haus als der andere; denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden.“

Shaul sagt uns, dass wir, wenn wir wollen, dass der Friede Elohim’s mit uns ist, ohne jede Dummheit, uns bewusst bemühen müssen, uns auf das Positive zu konzentrieren, statt auf das Negative.

Philippim (Philipper) 4:8-9
8 Schließlich, Brüder, was auch immer wahr ist, was auch immer edel ist, was auch immer gerecht ist, was auch immer rein ist, was auch immer lieblich ist, was auch immer von gutem Ruf ist, wenn es irgendeine Tugend gibt und wenn es irgendetwas Lobenswertes gibt – denkt über diese Dinge nach.
9 Das, was ihr gelernt und empfangen und gehört und gesehen habt bei mir, das tut, und der Elohim des Friedens wird mit euch sein.

Sich auf das Gute zu konzentrieren heißt, sich für das Leben zu entscheiden; dies wird uns in jedem Aspekt des Lebens helfen, besonders wenn wir es auf unsere Kommunikation mit anderen anwenden. Yaakov (Jakob) unterstreicht sehr schön, wie wichtig es ist, sanft und friedlich zu sprechen und sich darauf zu konzentrieren, nur Gutes zu sagen.

Yaakov (Jakobus) 3:1-13
1 Meine Brüder, laßt nicht viele von euch Lehrer werden, da ihr wißt, daß wir ein strenges Gericht empfangen werden.
2 Denn wir alle straucheln in vielen Dingen. Wer nicht strauchelt im Wort, der ist ein vollkommener Mensch, fähig auch, den ganzen Leib zu zügeln.
3 Ja, wir legen den Pferden Zaumzeug ins Maul, damit sie uns gehorchen, und wir wenden ihren ganzen Körper.
4 Seht auch die Schiffe an: Obwohl sie so groß sind und von heftigen Winden angetrieben werden, werden sie durch ein sehr kleines Ruder gedreht, wohin der Lotse will.
5 So ist auch die Zunge ein kleines Glied und rühmt sich großer Dinge. Seht, wie groß ein Wald ist, den ein kleines Feuer entfacht!
6 Und die Zunge ist ein Feuer, eine Welt der Ungerechtigkeit. Die Zunge ist so unter unsere Glieder gesetzt, daß sie den ganzen Leib verunreinigt und den Lauf der Natur in Brand setzt; und sie wird von der Hölle in Brand gesetzt.
7 Denn alle Arten von Tieren und Vögeln, von Reptilien und Meerestieren sind gezähmt und wurden von den Menschen gezähmt.
8 Aber kein Mensch kann die Zunge zähmen. Es ist ein unbändiges Übel, voll von tödlichem Gift.
9 Damit segnen wir unseren Elohim und Vater, und damit verfluchen wir die Menschen, die nach dem Bilde Elohim’s gemacht sind.
10 Aus demselben Mund kommen Segen und Fluch. Meine Brüder, diese Dinge sollten nicht so sein.
11 Schüttet eine Quelle frisches und bitteres Wasser aus derselben Öffnung aus?
12 Kann ein Feigenbaum, meine Brüder, Oliven tragen, oder ein Weinstock Feigen tragen? So gibt es keine Quelle, die sowohl Salzwasser als auch Süßwasser liefert.
13 Wer ist weise und verständig unter euch? Er soll durch gutes Verhalten zeigen, dass seine Werke in der Sanftmut der Weisheit getan werden.

Die Weisheit zeigt sich in ihrer Sanftmut. Wenn also die Rede oder das Verhalten eines Menschen nicht sanftmütig ist, ist er dann in diesem Moment mit dem Geist der Weisheit erfüllt?

Damit wir nicht denken, dass Yaakovs Aufforderung, jederzeit sanftmütig, demütig und positiv zu sprechen, zu viel ist, lassen Sie uns Yeshua’s Worte betrachten.

Mattityahu (Matthäus) 12:35-37
35 Ein guter Mensch bringt aus dem guten Schatz seines Herzens Gutes hervor, und ein böser Mensch bringt aus dem bösen Schatz Böses hervor.
36 Ich aber sage euch: Für jedes unnütze Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen müssen.
37 Denn durch eure Worte werdet ihr gerechtfertigt werden, und durch eure Worte werdet ihr verurteilt werden.“

Die Dinge, die aus unserem Mund kommen, zeigen, was in unserem Herzen ist.

YAHWEH zeigt uns, dass wir, um unseren Bruder wirklich zu lieben und ihm zu helfen, sich zu verbessern, unsere Emotionen beiseite legen und in Liebe zu ihm sprechen müssen, so wie wir hoffen würden, angesprochen zu werden.

Mattityahu (Matthäus) 7:12
12 Darum, was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihnen; denn das ist die Thora und die Propheten.

Es ist äußerst schwierig, wenn die Person, mit der wir sprechen, unsere Worte nicht hört. Es kann ein echter Geduldsförderer sein, sich daran zu erinnern, dass nur YAHWEH überführen kann, besonders wenn das Thema für uns ein „heißes“ Thema ist, entweder uns oder die, die wir lieben, in der Vergangenheit zum Stolpern gebracht hat oder die, die wir lieben, aktiv verletzt. Wenn wir unser Bestes getan haben, um die Botschaft in Liebe zu überbringen, müssen wir das Ergebnis loslassen und es auf YAHWEH’S Altar legen.

Romim (Römer) 14:4
Wer bist du, dass du den Hausknecht eines anderen richtest? Er steht oder fällt seinem eigenen Meister. Er wird aber aufrecht gehalten werden; denn Elohim vermag ihn aufrecht zu halten.

In der Tat müssen wir extrem vorsichtig sein, wenn uns etwas „auf die Palme bringt“, denn das deutet darauf hin, dass wir möglicherweise einen ähnlichen oder verwandten Fehler haben.

Romim (Römer) 2:1
1 Darum bist du unentschuldbar, Mensch, wer du auch bist, der du richtest; denn in allem, was du über einen anderen richtest, verurteilst du dich selbst; denn du, der du richtest, tust dasselbe.

Yeshua sagt uns, dass wir mit gerechtem Urteil urteilen sollen, also wissen wir, dass es uns möglich ist, zu urteilen (wenn auch nur über die Früchte eines anderen Menschen). Wenn wir uns jedoch dabei ertappen, wie wir wütend werden oder uns emotional aufregen, müssen wir innehalten und uns daran erinnern, dass wir nicht mehr sind als Boten für YAHWEH. Unsere Botschaft muss in aller Sanftmut und Freundlichkeit überbracht werden, wenn sie die maximale Wirkung haben soll; und wir müssen sicher sein, dass wir nicht schlecht über unseren Bruder sprechen.

Yaakov (Jakobus) 4:11-12
11 Redet nicht schlecht übereinander, Brüder. Wer über einen Bruder schlecht redet und seinen Bruder richtet, der redet über die Thora schlecht und richtet die Thora. Aber wenn du die Thora richtest, bist du kein Täter der Thora, sondern ein Richter.
12 Es gibt einen Thorah-Geber, der retten und zerstören kann. Wer sind Sie, dass Sie über andere urteilen?

Wie das Sprichwort unserer Väter sagt: „Ein Mann, der gegen seinen Willen überzeugt ist, ist immer noch ein Mann der gleichen Meinung, und eine Frau noch mehr.“ Eine der größten aller Sünden ist es, zu denken, wir seien ohne Sünde; wenn also unser Bruder unsere Zurechtweisung nicht hört, müssen wir, anstatt ins Gericht zu gehen, aufstehen und für unseren Bruder, den wir lieben, beten.

Betrachten Sie die Rechtschaffenheit Davids.

Tehillim (Psalmen) 35:11-14
11 Unerbittliche Zeugen erheben sich. Sie fragen mich Dinge, die ich nicht weiß.
12 Sie vergelten mir Böses für Gutes, zum Leidwesen meiner Seele.
13 Ich aber, als sie krank waren, kleidete ich mich in Sackleinen; ich demütigte mich mit Fasten, und mein Gebet kehrte zu meinem eigenen Herzen zurück.
14 Ich schritt umher, als ob er mein Freund oder Bruder wäre. Ich habe mich schwer gebeugt, wie einer, der um seine Mutter trauert.

David modellierte auch Selbstbeherrschung, indem er seine Zunge hütete, überhaupt etwas zu sagen, solange seine Gefühle noch heiß in ihm waren.

Tehillim (Psalmen) 39:1-3
1 Ich sagte: „Ich will meine Wege hüten, damit ich nicht mit meiner Zunge sündige; ich will meinen Mund mit einem Maulkorb zurückhalten, während die Gottlosen vor mir sind.“
2 Ich war stumm vor Schweigen, ich schwieg sogar vor dem Guten; und mein Kummer war aufgewühlt.
3 Mein Herz war heiß in mir. Während ich grübelte, brannte das Feuer. Dann (danach) sprach ich mit meiner Zunge.

Es kann eine echte Herausforderung sein, im Angesicht von Provokationen den Mund zu halten. Doch YAHWEH läutert sein Volk im Schmelztiegel, und uns zu bitten, unsere Zungen zu halten, ist eines seiner Mittel, dies zu tun.

Betrachten Sie auch die Rechtschaffenheit von Abigail, die nur deshalb negativ über ihren Mann Nabal sprach, um David davon abzuhalten, sich zu rächen (und damit Nabals Leben zu retten).

Shemuel Aleph (1. Samuel) 25:32-33
32 Da sagte David zu Abigail: „Gesegnet sei YAHWEH Elohim von Israel, der dich heute zu mir gesandt hat!
33 Und gesegnet ist dein Rat und gesegnet bist du, weil du mich heute davor bewahrt hast, zum Blutvergießen zu kommen und mich mit eigener Hand zu rächen.“

Einer der Schlüssel, um seine Zunge zu halten, ist zu wissen, was unsere Verantwortung ist und wo sie endet, so dass wir, nachdem wir unseren Brüdern in Liebe Zeugnis gegeben haben, beten können, im Vertrauen darauf, dass YAHWEH alle Dinge in seinem Universum kontrolliert. Das macht es einfacher, sich daran zu erinnern, dass es neben der Liebe und dem Dienst für Ihn unsere Aufgabe ist, unsere Brüder zu jeder Zeit zu lieben.

Luqa (Lukas) 6:27-38
27 „Ich aber sage euch, die ihr hört: Liebt eure Feinde, tut Gutes denen, die euch hassen,
28 segnet die, die euch fluchen, und bittet für die, die euch gehässig behandeln.
29 Wer dich auf die eine Backe schlägt, dem biete auch die andere dar. Und dem, der dir deinen Mantel wegnimmt, sollst du auch deinen Waffenrock nicht vorenthalten.
30 Gib jedem, der dich bittet. Und von dem, der euch eure Güter wegnimmt, verlangt sie nicht zurück.
31 Und wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun, so tut auch ihr ihnen.
32 „Wenn ihr aber die liebt, die euch lieben, was ist das für ein Verdienst für euch? Denn auch Sünder lieben diejenigen, die sie lieben.
33 Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, was ist das für ein Verdienst für euch? Denn auch Sünder tun das Gleiche.
34 Und wenn ihr denen etwas leiht, von denen ihr hofft, es zurückzubekommen, was ist das für ein Kredit für euch? Denn auch Sünder leihen Sündern, um ebenso viel zurückzubekommen.
35 Liebt aber eure Feinde, tut Gutes und leiht, und hofft auf keine Gegenleistung; so wird euer Lohn groß sein, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen.
36 Darum seid barmherzig, gleichwie auch euer Vater barmherzig ist.
37 „Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden. Verurteile nicht, und du wirst nicht verurteilt werden. Vergeben Sie, und es wird Ihnen vergeben.
38 Gib, und es wird dir gegeben werden; ein gutes Maß, niedergedrückt, zusammengeschüttelt und überfließend, wird in deinensi sabe

Schoß gelegt werden. Denn mit demselben Maß, das du verwendest, wird es dir zurückgemessen werden.“

Betrachten Sie die unbegrenzte Macht YAHWEH’S über das Universum. Welchen Maßstab wir auch immer verwenden, wenn wir uns eine Meinung über andere bilden, dies ist der Maßstab, den YAHWEH verwenden wird, wenn er uns richtet. Wenn wir also, ohne töricht zu sein, barmherzig und wohlwollend sind, wenn wir unsere Meinung über andere bilden, wird YAHWEH barmherzig und wohlwollend sein, wenn er seine Meinung über uns bildet.

Yaakov (Jakobus) 2:12-13
12 So redet und tut wie diejenigen, die nach der Thora der Freiheit gerichtet werden.
13 Denn das Gericht ist ohne Barmherzigkeit für den, der keine Barmherzigkeit gezeigt hat. (Noch) Die Barmherzigkeit triumphiert über das Gericht.

Auf welche Weise triumphiert die Barmherzigkeit über das Gericht?

Wenn wir die Fehler bei anderen erkennen können, glauben wir dann, dass wir völlig ohne Sünde sind? Glauben wir, dass unser alltägliches Handeln völlig gerechtfertigt ist? Oder sind wir bereit zuzugeben, dass wir vielleicht Fehler haben, für die wir blind sind? Und wenn ja, ist es dann möglich, dass auch andere blind für einige ihrer Fehler sind, und dass es nur YAHWEH ist, der die Macht hat, zu verurteilen?

Die Lehre von Lashon Hara gibt uns spezifische Richtlinien, wie wir uns verhalten sollen. Mögen wir es unseren Brüdern vorleben, damit wir auch in der Hitze des Gefechts mit Furcht und Zittern an unserem Heil arbeiten.

Mattityahu (Matthäus) 5:48
48 Darum seid vollkommen, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give