Chapter 5:

Geschlechterrollen im Königreich

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YAHWEH schuf die Frau als Ergänzung für ihrem Mann.

B’reisheet-(Genesis) 1. Moshe 2:18
Und Elohim YAHWEH sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht.
(18) וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ | אֶעֱשֶׂהּ לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ

Dieses Wort „vergleichbar“ ist das hebräische Wort neged (נֶגְד), und es bezieht sich auf ein Gegenstück.

OT:5048 neged (neh‘-ghed); von OT:5046; eine Vorderseite, d.h. ein gegenüberliegender Teil; speziell ein Gegenstück, oder Mate; normalerweise (adverbial, besonders mit Präposition) gegenüber oder vor dem Gegenstück:

Die meisten gängigen Übersetzungen sagen uns, dass YAHWEH Havvah (Eva) aus einer von Adams Rippen gemacht hat.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 2:21
Und YAHWEH Elohim ließ einen tiefen Schlaf auf Adam fallen, und er schlief; und er nahm eine seiner Rippen und verschloss das Fleisch an ihrer Stelle.
(21) וַיַּפֵּל יְהוָה אֱלֹהִים תַּרְדֵּמָה עַל הָאָדָם וַיִּישָׁן | וַיִּקַּח אַחַת מִצַּלְעֹתָיו וַיִּסְגֹּר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה

Dieses Wort „Rippe“ ist eigentlich das hebräische Wort tselah, und es bezieht sich nicht auf eine Rippe, sondern auf eine Seite.

OT:6763 tsela` (tsay-law‘); oder (weiblich) tsal`ah (tsal-aw‘); aus OT:6760; eine Rippe (wie gebogen), wörtlich (vom Körper) oder bildlich (von einer Tür, d.h. Blatt); also eine Seite, wörtlich (einer Person) oder bildlich (eines Objekts oder des Himmels, d.h. eines Viertels); architektonisch ein (insbesondere Fußboden oder Decke) Holz oder ein Brett (einzeln oder gemeinsam, d.h. ein Fußboden).

Es ist eine Interpretation, aber vielleicht war das, was YAHWEH tat, Adams weibliche Seite zu nehmen und sie zu seiner Helferin zu machen, so dass sie seine Vollständigkeit sein könnte.

Es ist offensichtlich, dass Männer und Frauen unterschiedlich geschaffen sind, so wie Jungen anders sind als Mädchen. Keiner von beiden ist „besser“ als der andere, aber YAHWEH ordnete an, dass die Männer im Allgemeinen die Führungsrolle übernehmen, während die Frauen ihren Männern helfen. Dennoch sagen uns einige Leute, dass es nach Yeshua’s Opfer keine Geschlechterrollen mehr für Männer und Frauen gibt. Dieses Argument stützt sich gewöhnlich auf Galater 3,28, wo uns der Apostel Shaul sagt, dass es im Messias Yeshua weder Männer noch Frauen gibt.

Galatim (Galater) 3:28
28 Es ist weder Jude noch Grieche, es ist weder Sklave noch Freier, es ist weder Mann noch Frau; denn ihr seid alle eins im Messias Yeshua.

Diejenigen, die den Verzicht auf Geschlechterrollen befürworten, erinnern uns auch daran, wie Yeshua gesagt hat, dass wir in der Auferstehung weder männlich noch weiblich sein werden, sondern als die Boten (Engel) von Elohim.

Mattityahu (Matthäus) 22:30
30 „Denn in der Auferstehung heiraten sie weder, noch werden sie verheiratet, sondern sie sind wie Boten Elohim’s im Himmel“.

Wie wir in der Offenbarung und in der Endzeit erklären, spricht Yeshua hier von der Zeit, wenn die Erde zu Ende geht und unsere Geister alle in den Himmel aufgenommen werden, um im Gericht zu stehen. Während dieser Zeitspanne werden wir keine physischen Körper (oder Geschlechter) haben, weil wir rein geistige Wesen sein werden. Diejenigen von uns, die ausgewählt werden, um auf die neue Erde zu gehen, werden jedoch mit ziemlicher Sicherheit wieder physische Körper (und ein physisches Geschlecht) haben. Wir können dies aus Jesaja 65:20 erkennen, der uns sagt, dass es auf der neuen Erde alte Männer (d.h. Männer) und Kinder geben wird. Und wenn es Kinder gibt, dann gibt es sicherlich auch verheiratete Paare.

Yeshayahu (Jesaja) 65:17-20
17 Denn siehe, ich will einen neuen Himmel und eine neue Erde schaffen, dass man der vorigen nicht mehr gedenken und sie nicht mehr zu Herzen nehmen wird.
18 Freuet euch und seid fröhlich immerdar über das, was ich schaffe. Denn siehe, ich erschaffe Jerusalem zur Wonne und sein Volk zur Freude,
19 und ich will fröhlich sein über Jerusalem und mich freuen über mein Volk. Man soll in ihm nicht mehr hören die Stimme des Weinens noch die Stimme des Klagens.
20 Es sollen keine Kinder mehr da sein, die nur einige Tage leben, oder Alte, die ihre Jahre nicht erfüllen, sondern als Knabe gilt, wer hundert Jahre alt stirbt, und wer die hundert Jahre nicht erreicht, gilt als verflucht.

Wir mögen zwar keine Geschlechterrollen haben, wenn wir vor dem Thron stehen, aber es scheint klar zu sein, dass es hier auf der Erde natürliche Geschlechterrollen gibt. Aber welche sind das? Das rabbinische Judentum seinerseits legt nahe, dass ein Mann drei Rollen hat, die es als die drei P’s beschreibt. Ein Mann soll (1) der Priester seines Haushalts, (2) der Versorger seiner Familie und (3) der Beschützer sein. Diese drei P’s geben uns eine angemessene Beschreibung der Rolle, die die meisten Männer spielen. Männer sind im Grunde Krieger, die dazu berufen sind, ihre Familien zu beschützen und für sie zu sorgen, und die ihre Familien bei allen israelitischen Versammlungen vertreten.

Im Gegensatz dazu legt das rabbinische Judentum nahe, dass die Rolle der Frau darin besteht, (1) sich zu bedecken, um keine unnötige männliche Aufmerksamkeit zu provozieren oder auf sich zu ziehen, (2) eine scharfsinnige Geschäftsfrau zu sein und (3) die Thora zu lieben. Obwohl diese Beschreibungen viel Weisheit enthalten, kratzen sie nur an der Oberfläche der vielen verschiedenen Rollen, die jede echte Thorafrau spielen muss, nicht nur als Ehefrau, sondern auch als Mutter, als Mitglied ihrer Großfamilie und als Teil der israelitischen Gesellschaft insgesamt.

Andere schauen auf die traditionellen christlichen Rollen für Frauen und schlagen vor, dass eine Frau niemals außerhalb des Hauses arbeiten sollte. Sie sagen uns, dass der einzig richtige Platz für eine Frau zu Hause ist, wo sie Kinder aufzieht. Während dies sicherlich ein gültiger Lebensstil für diejenigen ist, die es sich leisten können, haben die meisten jüdischen Familien ihre Kinder seit der Antike in Gemeindeschulen erzogen. Tatsächlich war Shaul das Produkt einer solchen gemeindebasierten Schulbildung.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 22:2b-3
2b Dann sagte er:
3 „Ich bin in der Tat ein Jude, geboren in Tarsus von Kilikien, aber aufgewachsen in dieser Stadt zu Füßen von Gamliel, gelehrt nach der Strenge der Thora unserer Väter, und war eifrig gegenüber Elohim, so wie ihr alle heute seid“.

Es ist wahr, dass viele Frauen, wenn sie die Wahl haben, es vorziehen, zu Hause zu bleiben und ihre Kinder in Vollzeit zu erziehen. Die Heilige Schrift beschränkt Frauen jedoch nicht auf das Haus. Zum Beispiel singt Sprüche 31 das Loblied auf eine „Frau von Tapferkeit“.

Mishle (Sprüche) 31:10
Wem eine tüchtige Frau beschert ist, die ist viel edler als die köstlichsten Perlen.
(10) אֵשֶׁת חַיִל מִי יִמְצָא | וְרָחֹק מִפְּנִינִים מִכְרָהּ

Dieses Wort „Tapferkeit“ ist das hebräische Wort chayil (חַיִל), das auf verschiedene Weise übersetzt wird. Es bezieht sich im Wesentlichen auf eine mächtige Figur, wie zum Beispiel einen Krieger oder einen Soldaten.

OT:2428 chayil; von OT:2342; wahrscheinlich eine Kraft, sei es von Menschen, Mitteln oder anderen Ressourcen; d.h. eine Armee, Reichtum, Tugend, Tapferkeit, Stärke:

Unsere Vorfahren hatten ein Sprichwort für Ehefrauen, die immer hart arbeiteten, um für die Familie zu sorgen, und die sich nicht beschwerten, wenn es hart auf hart kam. Sie lobten sie mit den Worten: „Sie ist eine echte Soldatin! Chayil hat die gleiche Bedeutung.

Die hebräische Sprache lehrt, dass das Leben ein Kampf (oder Krieg) ist. In Sprüche 31 ist eine aishet chayil (Frau von Tapferkeit) eine Person, die sich durch Weisheit, Fleiß und harte Arbeit nicht nur um ihren Mann und ihre Familie kümmert, sondern auch um diejenigen des Glaubens, die in Not sind.

Mishle (Sprüche) 31:10-24
10 Wem eine tüchtige Frau beschert ist, die ist viel edler als die köstlichsten Perlen.
11 Ihres Mannes Herz darf sich auf sie verlassen, und Nahrung wird ihm nicht mangeln.
12 Sie tut ihm Liebes und kein Leid ihr Leben lang.
13 Sie geht mit Wolle und Flachs um und arbeitet gerne mit ihren Händen.
14 Sie ist wie ein Kaufmannsschiff; ihre Nahrung bringt sie von ferne.
15 Sie steht vor Tage auf und gibt Speise ihrem Hause und den Mägden ihr Teil.
16 Sie trachtet nach einem Acker und kauft ihn und pflanzt einen Weinberg vom Ertrag ihrer Hände.
17 Sie gürtet ihre Lenden mit Kraft und macht ihre Arme stark.
18 Sie merkt, wie ihr Handel Gewinn bringt; ihr Licht verlischt des Nachts nicht.
19 Sie streckt ihre Hand nach dem Rocken, und ihre Finger fassen die Spindel.
20 Sie breitet ihre Hände aus zu dem Armen und reicht ihre Hand dem Bedürftigen.
21 Sie fürchtet für die Ihren nicht den Schnee; denn ihr ganzes Haus hat wollene Kleider.
22 Sie macht sich selbst Decken; feine Leinwand und Purpur ist ihr Kleid.
23 Ihr Mann ist bekannt in den Toren, wenn er sitzt bei den Ältesten des Landes.
24 Sie macht einen Rock und verkauft ihn, einen Gürtel gibt sie dem Händler.

Während die Ephraimiten manchmal schwache, passive Frauen idealisieren, die nicht außer Haus arbeiten können, suchen unsere jüdischen Brüder erfolgreiche, vollendete Frauen. Sie suchen eine aishet chayil, eine Kriegerin, die nicht nur liebevoll und fürsorglich, sondern auch klug und weise ist.

Wenn YAHWEH also Männer und Frauen zu Gegenspielern gemacht hat, wie arbeiten sie dann am besten zusammen? Um dies zu beantworten, schauen wir uns Genesis 3 an, wo die Dinge nicht funktionierten. Dieser Abschnitt zeigt uns, dass die fleischliche Natur einer Frau impulsiver ist (basierend auf Emotionen), während die fleischliche Natur eines Mannes darin besteht, sich der Verantwortung entziehen zu wollen und Schuldgefühle abzulenken.

B’reisheet (Genesis) 3:6-13
6 Und die Frau sah, dass von dem Baum gut zu essen wäre und dass er eine Lust für die Augen wäre und verlockend, weil er klug machte. Und sie nahm von seiner Frucht und aß und gab ihrem Mann, der bei ihr war, auch davon und er aß.
7 Da wurden ihnen beiden die Augen aufgetan und sie wurden gewahr, dass sie nackt waren, und flochten Feigenblätter zusammen und machten sich Schurze.
8 Und sie hörten YAHWEH Elohim, wie er im Garten ging, als der Tag kühl geworden war. Und Adam versteckte sich mit seiner Frau vor dem Angesicht YAHWEH Elohim zwischen den Bäumen im Garten.
9 Und YAHWEH Elohim rief Adam und sprach zu ihm: Wo bist du?
10 Und er sprach: Ich hörte dich im Garten und fürchtete mich; denn ich bin nackt, darum versteckte ich mich.
11 Und er sprach: Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist? Hast du gegessen von dem Baum, von dem ich dir gebot, du solltest nicht davon essen?
12 Da sprach Adam: Die Frau, die du mir zugesellt hast, gab mir von dem Baum und ich aß.
13 Da sprach YAHWEH Elohim zur Frau: Warum hast du das getan? Die Frau sprach: Die Schlange betrog mich, sodass ich aß.

YAHWEH hat einen großen Sinn für poetische Gerechtigkeit. Weil Havvah ihren Begierden nachgab, brachte er sie dazu, sich ihrem Mann zu unterwerfen. Und weil der Mann nicht die Verantwortung für das Geschehene übernehmen wollte, sondern auf die Stimme seiner Frau gehört hatte (statt der Stimme YAHWEH’S zu gehorchen), wurde ihm die Mühsal aufgezwungen.

B’reisheet (Genesis) 3:16-19
16 Und zur Frau sprach er: Ich will dir viel Mühsal schaffen, wenn du schwanger wirst; unter Mühen sollst du Kinder gebären. Und dein Verlangen soll nach deinem Mann sein, aber er soll dein Herr sein.
17 Und zum Mann sprach er: Weil du gehorcht hast der Stimme deiner Frau und gegessen von dem Baum, von dem ich dir gebot und sprach: Du sollst nicht davon essen –, verflucht sei der Acker um deinetwillen! Mit Mühsal sollst du dich von ihm nähren dein Leben lang.
18 Dornen und Disteln soll er dir tragen, und du sollst das Kraut auf dem Felde essen.
19 Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du wieder zu Erde wirst, davon du genommen bist. Denn Staub bist du und zum Staub kehrst du zurück.

Das zeigt uns das Prinzip, dass diejenigen, die mehr Autorität erhalten haben, auch mehr Verantwortung tragen. Was immer YAHWEH uns gibt, er erwartet von uns, dass wir es zum Wohle aller Israeliten einsetzen.

Luqa (Lukas) 12:48b
48b „Denn jeder, dem viel gegeben wird, von dem wird viel verlangt werden; und von dem, dem viel gegeben worden ist, wird man noch mehr verlangen.

In vielerlei Hinsicht sagt uns die Schrift, dass Israel die Armee (oder Armeen) des lebenden Elohim ist.

Schmote (Exodus) 12:51
51 Und es begab sich noch am selben Tag, daß YAHWEH die Kinder Israel aus dem Land Ägypten herausführte, entsprechend ihren Heeren.

Es mag vielleicht komisch klingen, aber wenn Israel die Armee des lebenden Elohim ist, dann muß sie als Armee organisiert werden; und wenn wir es akzeptieren können, so hat YAHWEH die Familienstruktur so aufgebaut. Die Männer sind das Offizierskorps. Ihre Aufgabe ist es, harte Entscheidungen zu treffen und mit gutem Beispiel voranzugehen. Die Frauen sind Unteroffiziere (Feldweibel oder Wachmeister). Sie beraten die Offiziere und führen die Entscheidungen mit Weisheit aus. Die Kinder sind eingezogene Männer, die die Anweisungen ihrer Eltern befolgen und so aufwachsen sollen, wie sie es tun sollten, um schließlich selbst zu Kriegern des guten Lebens zu werden.

Traditionell ist es die Aufgabe eines Offiziers, Truppen in die Schlacht zu führen (entweder wörtlich oder geistlich). Die Aufgabe des Unteroffiziers besteht darin, dafür zu sorgen, dass für die materiellen Bedürfnisse der Soldaten gesorgt wird (Nahrung, Kleidung, Wasser usw.), damit sie den Auftrag erfüllen können. Obwohl der Offizier an der Spitze steht, muss er, um effektiv arbeiten zu können, seine Unteroffiziere ernst nehmen, und seine Soldaten müssen wissen, dass er sich um sie kümmert. Wenn die Unteroffiziere und Männer nicht das Gefühl haben, dass ihr Führer sich um sie und ihr Wohlergehen sorgt, werden sie sich nicht motiviert fühlen, ihn im gleichen Maße zu unterstützen.

In jeder Armee gibt es Zeiten, in denen Unteroffiziere und eingezogene Männer das Wort ergreifen müssen; dennoch glauben einige, dass Frauen in einer Versammlung nicht sprechen dürfen, was auf einer Fehlinterpretation von 1. Korinther 14,34-36 beruht.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 14:34-36.
34 sollen die Frauen schweigen in den Gemeindeversammlungen; denn es ist ihnen nicht gestattet zu reden, sondern sie sollen sich unterordnen, wie auch das Gesetz sagt.
35 Wollen sie aber etwas lernen, so sollen sie daheim ihre Männer fragen. Es steht einer Frau schlecht an, in der Gemeindeversammlung zu reden.
36 Oder ist das Wort Elohim’s von euch ausgegangen? Oder ist’s allein zu euch gekommen?

Auf den ersten Blick mag es scheinen, als würde Shaul sagen, dass Frauen in den Versammlungen schweigen müssen, wobei er sich auf die Thora als seine Autorität beruft. Die Thora sagt jedoch nichts dergleichen. Zu allem Überfluss wird in Vers 36 eine Aussage gemacht, die aus dem Nichts zu kommen scheint. Was sollen wir also tun?

Im griechischen Textus Receptus liegt das Problem vor allem in einer schlechten Übersetzung und einem Missverständnis der griechischen Grammatik. Vers 36 des Textus Receptus beginnt mit der griechischen Präposition ay (h‘). Die Konkordanz NT:2228 von Strong sagt uns, dass dieses Wort eine Disjunktion oder einen scharfen Kontrast zwischen den beiden Dingen beschreibt, die es miteinander verbindet.

NT:2228 e (ay!); ein Primärteilchen der Unterscheidung zwischen zwei verbundenen Begriffen: disjunkt oder; vergleichend, als:

Wenn das Wort „ay!“ am Anfang eines Satzes verwendet wird, kann es „oder“ bedeuten, aber es bedeutet normalerweise eher so etwas wie das hebräische Oy! (Oh, meine Feinde!); und, wie wir sehen werden, schrieb Shaul wahrscheinlich „Oy!“ in den originalen semitischen Manuskripten. Wenn wir „Oy!“ ins Englische übersetzen würden, würde es wahrscheinlich so etwas wie „Was für ein Unsinn!“ bedeuten.

Im ersten Jahrhundert gab es keine Anführungszeichen im Hebräischen, Aramäischen oder Griechischen. Auch wenn Shaul uns also nicht ausdrücklich sagt, dass er in den Versen 34 und 35 zitiert, sagt uns die Tatsache, dass er am Anfang von Vers 36 („Oy!“) einen scharfen Kontrast anzeigt, dass die Verse 34 und 35 nicht seine eigenen Worte sind. Unter Berücksichtigung all dessen sollten wir diesen Abschnitt neu betrachten.

Corinthim Aleph (1. Korinther) 14:34-36
34 [Ich zitiere:] „Eure Frauen sollen in den Versammlungen schweigen, denn sie dürfen nicht sprechen; aber sie sollen sich unterwerfen, wie auch die Thora sagt.
35 [Immer noch zitierend] Und wenn sie etwas lernen wollen, sollen sie ihre eigenen Ehemänner zu Hause fragen, denn es ist unangebracht, dass Frauen in einer Versammlung sprechen. [Zitat Ende]
36 [Schauls Antwort] Was für ein Unsinn! Ist das Wort von Elohim von Ihnen ausgegangen (d.h. entstanden)? Oder reichte es nur bis zu Ihnen?
TR 1 Corinthians 14:34-36
34 αι γυναικες υμων εν ταις εκκλησιαις σιγατωσαν ου γαρ επιτετραπται αυταις λαλειν αλλ υποτασσεσθαι καθως και ο νομος λεγει
35 ει δε τι μαθειν θελουσιν εν οικω τους ιδιους ανδρας επερωτατωσαν αισχρον γαρ εστιν γυναιξιν εν εκκλησια λαλειν
36 η αφ υμων ο λογος του θεου εξηλθεν η εις υμας μονους κατηντησεν

Im Wesentlichen beschämt Shaul den Autor der Verse 34 und 35, indem er sagt: „Wo ist dieses Thoragebot, das niemand außer Ihnen gesehen hat? Was glauben Sie, wer Sie sind, dass Sie solche Regeln aufstellen, von denen niemand außer Ihnen jemals gehört hat? Sind Sie Elohim? Habt ihr die Thora gegeben?“

Während die Kirchenväter uns sagen, dass die ursprünglichen Manuskripte des Erneuerten Bundes (Neues Testament) in hebräischer und/oder aramäischer Sprache verfasst wurden, zeigen wir an anderen Stellen, warum die Peshitta höchstwahrscheinlich nicht das Original ist. Dennoch gibt uns die Peshitta einige sehr wichtige Einsichten. In der Peshitta wird das griechische Wort ay! als das aramäische Wort oh! angegeben (או). J. Payne Smiths Compendious Syriac Dictionary sagt uns, dass das aramäische Wort Oh! (או) einen Ausdruck gleichzeitiger Verwunderung, Trauer und Zurechtweisung bezeichnet.

(או): Zwischenruf, der das Vokative, Verwunderung, Trauer, Zurechtweisung ausdrückt; ~ O! ~ Oh! ~

Dies bestätigt, dass Shaul wahrscheinlich „Oy!“ gesagt hat.

Corinthim Aleph 1. Korinther 14:36
36 Oh! Ist das Wort Elahas von Ihnen ausgegangen? Oh! Es ist nur zu dir gekommen?
(36) או דלמא מנכון הו נפקת מלתה דאלאהא. או לותכון הו בלהוד מטת

Das von Shaul ist sarkastisch. Er sagt: „Ich wurde zu den Füßen von Gamliel erhoben, und ich habe noch nie von einem Thoragebot gehört, das besagt, dass Frauen in den Versammlungen schweigen sollen. Also, haben Sie dieses Gebot geschrieben? Oder sind Sie der Einzige, der es gehört hat?“

Einige Autoren vermuten, dass sich Shaul auf Genesis 3,16 bezog, was wir bereits früher in dieser Studie gesehen haben.

B’reisheet (Genesis) 1. Mose 3:16
16 „Ich will deine Trauer und deine Empfängnis sehr vervielfachen. Unter Schmerzen sollst du Kinder gebären: Dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen.“

Moshe 3,16 weist zwar darauf hin, dass die Männer zu führen haben (sowohl in den Versammlungen als auch zu Hause), aber es bedeutet niemals, dass Frauen nicht sprechen dürfen; und vom Standpunkt des Militärmodells aus wäre es höchst kontraproduktiv, den Unteroffizieren ein Pauschalgebot zu geben, das Schweigen zu bewahren. Es würde nicht nur die Moral zerstören, sondern auch die Effizienz behindern, was nicht das Ziel von YAHWEH ist. Vielmehr will YAHWEH uns nur zeigen, wie die Dinge am besten funktionieren können.

Bevor wir nun über die Prophetin Deborah sprechen, müssen wir über einen Soldaten der vierten Klasse, den so genannten Warrant Officer, sprechen. Ein Warrant Officer (in der Schweiz: Adjudant) ist im Grunde ein Unteroffizier, der über besondere Fähigkeiten und Fertigkeiten verfügt; und weil er über besondere Fähigkeiten und Fertigkeiten verfügt, verdient er es, wie ein Offizier behandelt zu werden. Er kann sogar das Kommando über eine Armeegruppe übernehmen, wenn keine qualifizierten Unteroffiziere zur Verfügung stehen, um diese Aufgabe zu erfüllen.

In der Thoraregierung erklären wir, dass es in der Heiligen Schrift drei Hauptämter gibt: den König, den Priester und den Propheten. Es gibt auch den Richter, der eine besondere Kombination dieser drei Ämter darstellt. Deborah war eine Richterin, die sowohl die Rolle des Propheten als auch die des Königs innehatte, weil die Männer zu ihrer Zeit ihre Arbeit nicht taten. Deborah willigte ein, mit Barak in den Krieg zu ziehen, aber sie sagte, er würde davon keinen Ruhm ernten, weil es nicht die Pflicht der Frauen sei, die Armee in den Krieg zu führen, sondern die Aufgabe der Männer.

Shophetim (Richter) 4:8-9
8 Barak sprach zu ihr: Wenn du mit mir gehst, so will ich gehen; gehst du aber nicht mit mir, so will ich nicht gehen.
9 Sie sprach: Ich will mit dir gehen; aber der Ruhm wird nicht dir zufallen auf dem Weg, den du gehst, sondern der YAHWEH wird Sisera in die Hand einer Frau ausliefern. So machte sich Debora auf und ging mit Barak nach Kedesch.

Die Führung hatte in Israel aufgehört, bis Deborah aufkam. Dies war eine große Schande für die Männer, und wie eine wahre Prophetin rieb Deborah ihnen das Gesicht darin.

Shophetim (Richter) 5:7
7 „Die Führung hörte auf! Sie hörte in Israel auf, bis ich, Debora, mich erhob! Eine Mutter in Israel erhob sich!“

Was für eine Schande wäre es, wenn eine Mutter die NATO und das Pentagon führen müßte? Genau das hat Deborah gesagt. Sie dachte, die Situation sei falsch.

Interessanterweise war Deborahs Ehemann Lappidoth. Sein Name bezieht sich auf jemanden, der ein „Flambeau/Extravaganter“ ist (d.h. jemand, der «Showboat/Angeber» ist).

OT:3940 lappiyd (Schoß-Geschwindigkeit‘); oder lappid (Schoß-Geschwindigkeit‘); von einer unbenutzten Wurzel, die wahrscheinlich bedeutet, zu leuchten; ein Flambeau, eine Lampe oder eine Flamme:

Deborah schwelgte nicht darin, dass sie in die Fußstapfen der Männer treten musste; doch wie viele Frauen sind begierig darauf, zu lehren und Gemeinden zu leiten, die Deborah als Entschuldigung anführen? Das ist eine falsche Anwendung von Deborahs Beispiel.

Auch das Beispiel von Priscilla und Aquila wird oft falsch angewendet. Während die Hebräer normalerweise den Ehemann vor der Ehefrau aufzeichneten, tut Shaul im Allgemeinen das Gegenteil. Er hält Priscilla vor Aquila in Römer 16,3, 2. Timotheus 4,19 und 1. Korinther 16,19 fest. Lukas erwähnt sie als Ehepaar in Apostelgeschichte 18,24-26.

Ma’asei (Apostelgeschichte) 18:24-26
24 Und ein gewisser Jude namens Apollon, geboren in Alexandria, ein gelehrter Mann und mächtig in der Schrift, kam nach Ephesus.
25 Dieser war im Weg des Meisters unterwiesen worden. Und da er im Geiste inbrünstig war, sprach und lehrte er die Dinge über den Meister genau, obwohl er nur das Eintauchen von Yochanan kannte.
26 Und er begann, in der Versammlung mutig zu sprechen. Und als Aquila und Priscilla ihn hörten, nahmen sie ihn beiseite und erklärten ihm den Weg von Elohim genauer.

Die Sache ist die, manchmal wird einem Ehemann eine Gabe für den Dienst gegeben, die die Frau nicht hat; und aus dem gleichen Grund wird manchmal der Frau eine Gabe für den Dienst gegeben, während der Ehemann es nicht hat. Die Frau kann ihre Gabe ausüben, solange sie als Teil eines Ehemann-Ehefrau-Teams arbeitet, wobei der Ehemann für sie einspringt. Beachten Sie in Vers 26, dass Priscilla und Aquila Apollo die Gute Nachricht erklärten, und sie taten dies als Team. Es heißt nicht, dass Priscilla Männer (wie Apollon) allein beraten hat; und tatsächlich sagt uns Shaul, dass Frauen Männer nicht allein unterrichten sollten.

Timoteos Aleph (1. Timotheus) 2:12-15
12 Einer Frau gestatte ich nicht, dass sie lehre, auch nicht, dass sie über den Mann herrsche, sondern sie sei still.
13 Denn Adam wurde zuerst gemacht, danach Eva.
14 Und Adam wurde nicht verführt, die Frau aber wurde verführt und übertrat das Gebot.
15 Sie wird aber gerettet werden dadurch, dass sie Kinder zur Welt bringt, wenn sie bleiben mit Besonnenheit im Glauben und in der Liebe und in der Heiligung.

Frauen können mit Männern sprechen, aber YAHWEH’S Befehl lautet, dass die Frauen andere Frauen (und die Kinder) unterrichten sollen. So hat YAHWEH die Dinge geregelt; und wenn wir uns freudig von unserer fleischlichen Natur abwenden und seine Ordnung annehmen, dann werden wir und unsere Familien gesegnet sein.

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