Chapter 11:

Der Prozess nach Matthäus 18

In der „Lashon Hara„-Studie haben wir gesehen, dass YAHWEH möchte, dass unser Reden unsere Geschwister aufbaut, eint und erzieht. Wenn unser Reden nicht aktiv dazu beiträgt, unsere Brüder und Schwestern in eine tiefere Beziehung zueinander und in einen engeren Wandel mit ihm zu bringen, dann stimmt etwas nicht, und wir müssen um mehr Weisheit beten.

Als allgemeine Regel sollte unsere Rede immer den Fürsprecher der Heiligen verherrlichen und nicht den Verkläger (oder Verklägerin) der Brüder. Wie wir jedoch in der Studie über lashon hara gesehen haben, gibt es Zeiten, in denen wir ethisch verpflichtet sind, negative Dinge zu sagen. Wenn wir zum Beispiel wissen, dass jemand ein Raubtier ist oder egoistisch handelt, sind wir ethisch verpflichtet, unsere Brüder zu warnen.

Timotheus Bet (2. Timotheus) 4:14-16
14 Alexander, der Kupferschmied, hat mir viel Schaden zugefügt. YAHWEH möge es ihm vergelten, wie er es getan hat.
15 Auch ihr müsst euch vor ihm hüten, denn er hat sich unseren Worten sehr widersetzt.
16 Bei meiner ersten Verteidigung stand niemand bei mir, sondern alle verließen mich. Möge es ihnen nicht zur Last gelegt werden.

Jemanden zu warnen, damit er nicht zu Schaden kommt, ist der einzige legitime Grund, einem Dritten gegenüber negativ über einen Bruder zu sprechen. Beachten Sie, dass dieses Prinzip auch gilt, wenn man einem Bruder ins Gesicht spricht; der einzige Grund, negativ zu ihm zu sprechen, ist, ihn davor zu bewahren, Schaden zu nehmen.

Yeshua sprach liebevoll, aber sauer zu den Pharisäern, um sie aufzuwecken, damit sie am Tag des Gerichts nicht zu Schaden kommen.

Mattityahu (Matthäus) 23:13-14
13 „Aber wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr verschließt das Himmelreich vor den Menschen; denn ihr geht weder selbst hinein, noch erlaubt ihr denen, die hineingehen, hineinzugehen.
14 Wehe euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, ihr Heuchler! Denn ihr verschlingt die Häuser der Witwen und macht zum Vorwand lange Gebete. Deshalb wirst du eine größere Verurteilung erhalten.“

Yeshua’s Worte gelten nicht als böse Rede, denn seine Worte waren nicht nur in Liebe gesprochen, sie waren auch ernsthaft dazu gedacht, zu helfen. Es ist diese Haltung, andere zu lieben und ihnen helfen zu wollen, die unser erster Schlüssel zum Verständnis des Matthäus-18-Prozesses ist.

In einer idealen Welt würden wir immer nur positive und aufbauende Dinge sagen müssen. Da die Welt jedoch unvollkommen ist, erlaubt uns YAHWEH, negative Dinge zu sagen, aber nur im Zuge der Wiedergutmachung eines Unrechts. Auch wenn YAHWEH im Idealfall möchte, dass sein Volk alle in vollkommenem Frieden und Harmonie miteinander auskommen, sind einige Brüder und Schwestern nicht sicher, um sie in die Gemeinschaft aufzunehmen. Traurigerweise verhalten sich einige unserer gläubigen Brüder auf eine Weise, die rücksichtslos, unhöflich, verletzend und sogar schädlich für andere ist. Yeshua gibt uns ein Mittel, um diejenigen diskret zu korrigieren, die demütig und bereit sind, sich zu ändern, und einen mächtigen Gruppendruck-Mechanismus, um die Verstockten zu ermutigen, sich entweder zu bessern oder aus der Gemeinschaft ausgeschlossen zu werden.

Das Verfahren nach Matthäus 18 ist extrem leistungsfähig und sollte nur mit äußerster Vorsicht angewendet werden. Wir müssen uns daran erinnern, dass das Ziel nicht darin besteht, zu bestrafen, sondern nur darin, einem sündigenden Bruder zur Umkehr zu verhelfen. Im Idealfall müssen wir uns freuen, wenn dieser Prozess erfolgreich ist, und trauern, wenn er nicht erfolgreich ist.

Bevor wir die Besonderheiten von Matthäus 18 besprechen, lassen Sie uns zuerst das in der Thora beschriebene System der Gerechtigkeit besprechen. Manchmal wird gesagt, dass der Tanach („Alter Bund“) uns eine „männliche“ Sicht des Bundes gibt, die sich auf Besonderheiten und Details konzentriert, während die Brit Chadasha („Erneuter Bund“) uns vielleicht eine eher „weibliche“ Sicht gibt, die die spirituellen Aspekte der Rechtschaffenheit erklärt. Zuerst legt die Thora ein System der Gerechtigkeit fest, dem wir folgen sollen, wenn wir im Land leben, dann zeigt uns Matthäus 18 Prinzipien der Gerechtigkeit, die wir auch anwenden können, wenn wir keinen Tempel haben. Der Prozess nach Matthäus 18 wird jedoch auch dann noch gelten, wenn wir in das Land Israel zurückkehren, denn die Prinzipien gelten immer.

Die Thora betont die Notwendigkeit, das Lager von denen zu säubern, die YAHWEH nicht gehorchen, durch Steinigung.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 24:7
7 „Wenn jemand dabei ertappt wird, dass er einen seiner Brüder aus den Kindern Israels entführt und ihn misshandelt oder verkauft, dann soll dieser Entführer sterben; und ihr sollt das Übel aus eurer Mitte austreiben.“

Beachten Sie jedoch, dass das Vergehen sehr schwerwiegend sein muss, um sich für die Todesstrafe zu qualifizieren. Ein Grund, warum Ehebruch in Frage kommen kann, ist, dass er die Familieneinheit zerbricht, die der Grundbaustein der Gesellschaft ist.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 22:23-24
23 „Wenn eine junge Frau, die eine Jungfrau ist, mit einem Mann verlobt ist, und ein Mann findet sie in der Stadt und liegt bei ihr,
24 dann sollst du sie beide zum Tor der Stadt hinausführen und sie mit Steinen zu Tode steinigen, die junge Frau, weil sie in der Stadt nicht geschrien hat, und den Mann, weil er die Frau seines Nächsten gedemütigt hat; so sollst du das Böse aus deiner Mitte vertreiben.“

Bevor wir weitergehen, wollen wir anmerken, dass die Geschichte von der Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde (Johannes 7:53-8:11), in keiner der vier ältesten griechischen Handschriften, in der aramäischen Peshitta oder im Altsyrischen vorkommt. Aus diesem und einigen anderen Gründen glauben viele Gelehrte, dass Johannes 7,53-8,11 später hinzugefügt wurde. Das ist wichtig, denn das Vorhandensein oder Fehlen dieser Passage kann unsere Vorstellung davon, wer Yeshua ist und wie Er möchte, dass wir uns verhalten, radikal verändern.

Das Christentum behauptet, dass die Geschichte von der Frau, die beim Ehebruch ertappt wurde, beweist, dass Yeshua eine neue und andere Thora gelehrt hat; aber wenn wir verstehen, dass diese Passage eine spätere Hinzufügung war, können wir sehen, dass der Prozess nach Matthäus 18 wirklich das gleiche System der Gerechtigkeit ist, wie es in der Thora dargelegt ist, nur übertragen auf den melchisedekischen Orden (der keinen physischen Tempel braucht, um zu funktionieren). So sind die beiden Systeme wirklich nur zwei verschiedene Gesichter desselben Systems der Gerechtigkeit, das YAHWEH uns erhalten will. Beide Systeme gelten, wenn wir auf dem Land leben und einen besthenden Tempel haben, während das letztere auch in seiner Abwesenheit noch funktionieren kann, weil es sich auf das Prinzip konzentriert und nicht auf Besonderheiten.

Die Thora legt fest, dass wir alle Fragen der Gerechtigkeit vor den Priestern und/oder den Richtern bringen sollen, die in jenen Tagen zum Dienst ernannt (oder gesalbt) werden.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 19:15-21
15 „Ein einziger Zeuge soll sich nicht gegen einen Menschen erheben über irgendeine Missetat oder eine Sünde, die er begeht; durch den Mund von zwei oder drei Zeugen soll die Sache festgestellt werden.
16 Wenn sich ein falscher Zeuge gegen jemanden erhebt, um gegen ihn von einer Missetat zu zeugen,
17 dann sollen beide Männer im Streitfall vor YAHWEH stehen, vor den Priestern und (oder) den Richtern, die in jenen Tagen dienen.
18 Und die Richter sollen eine sorgfältige Untersuchung anstellen, und zwar, ob der Zeuge ein falscher Zeuge ist, der gegen seinen Bruder falsch ausgesagt hat,
19 so sollst du ihm tun, wie er seinem Bruder zu tun gedachte; so sollst du den Bösen aus deiner Mitte tilgen.
20 Und die, die übrigbleiben, sollen hören und sich fürchten, und sie sollen nicht mehr solches Übel unter euch begehen.
21 Dein Auge soll nicht mitleiden: Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß.“

Da YAHWEH jedoch wusste, dass seine Jünger aus dem Land vertrieben werden würden und dass sie die Thora nicht halten würden, während sie in den Nationen unterwegs waren, musste ein anderes Mittel gegeben werden, um Gerechtigkeit innerhalb des Körpers herzustellen.

Matthäus 18 beschreibt mehr als nur die Prinzipien der Gerechtigkeit. Sie erklärt auch die richtige Einstellung, die wir anstreben sollen, damit wir nicht vor unserem guten himmlischen Vater ins Gericht kommen.

Bevor der große Wettbewerb der Erwachsenen um Macht, Status, Geld und Sex beginnt, ist die Hauptsorge eines Kindes der unschuldige Wunsch nach Freundschaft. Kinder brauchen eine sichere, stabile Umgebung, in der sie lernen und wachsen können. Es ist genau diese Umgebung, die zuerst innerhalb der Grenzen Israels (im Land) oder zumindest innerhalb der Grenzen der Gemeinschaft (in der Zerstreuung) aufgebaut und dann gesichert werden muss.

Mattityahu (Matthäus) 18:1-17
1 Zu jener Zeit kamen die Jünger zu Yeshua und fragten: „Wer ist denn der Größte im Himmelreich?“
2 Da rief Yeshua ein kleines Kind zu sich und setzte es mitten unter sie,
3 und sprach: „Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt und werdet wie die Kinder, so werdet ihr nimmermehr in das Himmelreich kommen.
4 Darum, wer sich selbst erniedrigt wie dieses kleine Kind, der ist der Größte im Himmelreich.

Vor der Pubertät sind Kinder im Allgemeinen bescheidener als Erwachsene, und sie konkurrieren normalerweise nicht mit ihnen. Während Brüder in wirtschaftlicher Hinsicht konkurrieren können, müssen wir zwischenmenschlichen Wettbewerb zwischen Brüdern vermeiden. Wir sollten uns selbst demütigen und uns darauf konzentrieren, YAHWEH’S Stimme zu hören und ihr zu gehorchen, um unsere eigene Rettung in Furcht und Zittern zu erarbeiten.

Ein Hauptziel des Lebens ist es, im Feuer geläutert zu werden, um vor YADHWEH noch gefälliger und reiner zu werden. Aus diesem Grund muss es sicherlich zu Beleidigungen und Herausforderungen kommen. Doch wehe uns, wenn diese Anfechtungen oder Beleidigungen durch uns kommen, denn YAHWEH lässt diejenigen nicht ungestraft, die andere zum Straucheln bringen.

5 Wer ein solches Kindlein in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf.
6 „Wer einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, zur Sünde verführt, für den wäre es besser, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und er in der Tiefe des Meeres ertränkt würde.
7 Wehe der Welt wegen der Beleidigungen! Denn Beleidigungen müssen kommen, aber wehe dem Menschen, durch den die Beleidigung kommt!
8 „Wenn deine Hand oder dein Fuß dich zur Sünde verleitet, so haue sie ab und wirf sie von dir. Es ist besser für dich, lahm oder verstümmelt ins Leben zu gehen, als zwei Hände oder zwei Füße zu haben, um in das ewige Feuer geworfen zu werden.
9 Und wenn dein Auge dich zur Sünde verleitet, so reiß es aus und wirf es von dir. Es ist besser für dich, mit einem Auge ins Leben zu gehen, als mit zwei Augen in das Höllenfeuer geworfen zu werden.

Yeshua bittet uns, unser Leben um seinetwillen hinzugeben. Um das zu tun, müssen wir den Begierden unserer Augen, den Begierden unseres Fleisches und dem Stolz unseres Lebens (wozu auch der Wettbewerb gehört) völlig absterben. Es nützt nichts, das Blut Yeshua’s in Anspruch zu nehmen, wenn wir nicht bereit sind, unserem Ego zu sterben, und was auch immer für Probleme unser Ego haben mag.

10 „Seht zu, dass ihr nicht einen von diesen Kleinen verachtet; denn ich sage euch, dass ihre Boten im Himmel immer das Angesicht meines Vaters sehen, der im Himmel ist.
11 Denn der Menschensohn ist gekommen, zu retten, was verloren war.
12 „Was denken Sie? Wenn ein Mensch hundert Schafe hat und eins von ihnen sich verirrt, lässt er dann nicht die neunundneunzig zurück und geht auf die Berge, um das eine zu suchen, das sich verirrt hat?
13 Und wenn er es finden sollte, so sage ich euch: Er freut sich mehr über dieses Schaf als über die neunundneunzig, die nicht in die Irre gegangen sind.
14 So ist es auch nicht der Wille eures Vaters im Himmel, dass einer von diesen Kleinen verloren gehe.

Wir sollen nicht einmal einen der „Geringsten“ unter uns verachten. Wenn einer unserer Brüder sich in die Sünde verirrt, sucht unser guter Hirte nach ihm, bis er gefunden wird; und dann freut er sich sehr. Unser himmlischer Vater hat in diesem Moment mehr Sorge um den, der verloren ist, als um den, der nicht verloren ist. Wir sehen das Gleiche im Gleichnis vom verlorenen Sohn, wo die Sorge des Vaters mehr dem rückständigen Sohn (Ephraim) gilt als dem treuen (Juda). Der Grund, warum all diese Dinge mit dem Vorgang nach Matthäus 18 verbunden sind, ist, dass Yeshua dann sagt: „Außerdem….“

15 „Wenn aber dein Bruder gegen dich sündigt, so gehe hin und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein. Wenn er Sie hört, haben Sie Ihren Bruder gewonnen.
16 Will er aber nicht hören, so nimm noch einen oder zwei mit dir, damit jedes Wort durch den Mund von zwei oder drei Zeugen bestätigt werde.
17 Und wenn er sich weigert, sie zu hören, so sage es der Versammlung. Wenn er sich aber weigert, die Versammlung auch nur zu hören, so soll er euch wie ein Heide und ein Zöllner sein.

Hinweis:

1. Wenn Sie wissen, dass Ihr Bruder gesündigt hat,
2. Sprechen Sie ihn demütig an, und zwar unter vier Augen.
3. Wenn er sich demütigt und Sie anhört, dann können Sie und Ihr Bruder ohne Peitsche (lashon hara) wieder in die Gemeinschaft aufgenommen werden, und niemandes Ruf (oder Name) wurde beschädigt. (Dies ist das Ideal.)
4. Wenn dein Bruder sich nicht demütigt und er dich immer noch nicht hört, dann sollst du einen oder zwei oder mehrere nehmen, die ihm aus der Schrift erklären können, warum das, was er getan hat, falsch war. Idealerweise sollten dies Älteste in der Versammlung sein, aber nicht um der Autorität willen. Diejenigen, die schon länger im Wort sind, sollten (zumindest hypothetisch) ruhiger, reifer und besser in der Lage sein, allen Parteien zu helfen, zu einem Verständnis dessen zu gelangen, was die Schrift sagt, und zwar auf eine ganz und gar bereanische Weise. Es geht darum, die Gerechtigkeit YAHWEH’S zu etablieren und nicht die Autorität eines Menschen.
5. Wenn der Beschuldigte glaubt, nichts falsch gemacht zu haben, ist es wichtig, dass er die Möglichkeit hat, sich zu verteidigen. Es geht hier also nicht darum, sich gegen den Angeklagten zu verbünden oder ihn in irgendeiner Weise zu überstimmen, sondern darum, dass Brüder zusammenkommen, um die Heilige Schrift zu studieren, um zu sehen, was YAHWEH’S Wort uns zu tun gebietet.
6. Wenn der Angeklagte sich immer noch nicht demütigt, sondern sich weigert, YAHWEH’S Wort zu hören, dann muss die Sache um seinetwillen (und im Namen der Gemeinschaft) vor das Volk gebracht werden. In einer kleineren Versammlung könnte tatsächlich das gesamte Volk zusammenkommen, während in größeren Versammlungen Juda traditionell ein formelles beit din (Gericht) einberuft. Welches Mittel auch immer eingesetzt wird, es muss für alle Menschen zugänglich sein, denn es geht nie um das Aufzwingen von Autoritätsstrukturen, sondern darum, in Ruhe und in Liebe zu besprechen, was YAHWEH will. Die Probleme müssen ans Licht gebracht werden, damit sie von der Bevölkerung überprüft werden können. Wenn es etwas gibt, von dem der Sünder nicht möchte, dass es öffentlich gemacht wird, dann muss er es wiedergutmachen, bevor die Dinge öffentlich gemacht werden und sein Ruf (oder sein Name) beschädigt wird. Wenn die Sünde schwerwiegend genug ist (z. B. Kindesmissbrauch, Ehebruch oder ein anderes Übel), dann können die Menschen eine Entscheidung treffen, ob sie das Gefühl haben, dass sie in der Gemeinschaft mit ihm bleiben sollen.

Ein Grund dafür, dass dieser Prozess am besten von reifen Ältesten in der Gemeinde gehandhabt wird, ist, dass es Reife braucht, um mit Konfrontationen umzugehen, ohne zuzulassen, dass sie in einen offenen Konflikt ausarten (den Satan liebt). Ein weiterer Grund ist, dass YAHWEH zwar idealerweise möchte, dass sein Volk die ganze Thora hält, aber die Thora ist auf mehr als einer Ebene geschrieben. Da keiner von uns perfekt ist und da der Ruach HaQodesh (Heiliger Geist) der Einzige ist, dem die Macht gegeben wurde, zu überführen, muss die Entscheidung, ob die Versammlung eine bestimmte Person ausschließen soll, von denen beaufsichtigt werden, die die nötige Reife haben, um zu erkennen, dass der Fokus nicht darauf liegen kann, jede Sünde anderer auszuschnüffeln, sondern darauf, die relevanten Fakten ans Licht zu bringen, damit der Körper eine informierte Entscheidung durch YAHWEH’S Wort treffen kann.

So wie nicht jede Sünde den Tod durch Steinigung rechtfertigt, verlangt auch nicht jede Angelegenheit den Ausschluss aus der Gemeinschaft. Die Linie kann sehr schwierig zu bestimmen sein, besonders wenn es sich um Ephraimiten in der Zerstreuung handelt. Während die Dinge in der Wüste Sinai klar waren, wäre es in vielen Fällen kontraproduktiv, einen so flachen Standard des Gehorsams anzuwenden, bis alle zwölf Stämme sicher zurück im Land sind und unsere Kinder wieder mit der Thora in den Schulen erzogen werden. Wie wir in Nazaren Israel  Bekehrte zum Glauben können in die Versammlungen eintreten, indem sie zustimmen, sich des Götzendienstes, des Ehebruchs, des Blutes und des erwürgten (oder unreinen) Fleisches zu enthalten; und wenn dies der Punkt ist, an dem die Apostel den Standard gesetzt haben (in Apostelgeschichte 15), dürfen wir keinen anderen Standard für die Gemeinschaft setzen, denn dies zu tun, würde bedeuten, diejenigen zurückzuweisen, die YAHWEH berufen hat.

Wie wir an anderer Stelle besprechen, zeigen uns Apostelgeschichte 6,1-6 und andere Stellen, dass es höhere Standards für Leiter und Lehrer geben muss. Es gibt Meinungsverschiedenheiten darüber, wo diese Standards idealerweise gesetzt werden sollten; aber egal, wo man diese Standards setzt, da keine zwei Menschen genau darin übereinstimmen, wie jeder einzelne Punkt der Schrift zu interpretieren ist, folgt daraus logischerweise, dass einige Dinge es nicht wert sind, die Gemeinschaft darüber zu brechen. Wenn es keine Toleranz gibt, gibt es keine Gemeinschaft, keine Einheit, keine Versammlung und niemanden innerhalb des Leibes.

Ephesim (Epheser) 4:1-6
1 Ich nun, der Gefangene YAHWEH’S, beschwöre euch, dass ihr der Berufung würdig wandelt, mit der ihr berufen worden seid,
2 mit aller Demut und Sanftmut, mit Langmut, einander in Liebe ertragend,
3 in dem Bestreben, die Einheit des Geistes zu bewahren durch das Band des Friedens.
4 Es ist ein Leib und ein Geist, gleichwie ihr berufen worden seid in einer Hoffnung eurer Berufung;
5 ein Adon, ein Glaube, ein Untertauchen;
6 ein Elohim und Vater aller, der über allem und durch alles und in euch allen ist.

Da YAHWEH jeden von uns anders führt und leitet, und weil das Meiden des Körpers im Wesentlichen das Geistliche Äquivalent des Todes durch Steinigung ist, muss der Standard für den Ausschluss aus der Gemeinschaft bei Todesstrafenvergehen gesetzt werden. Zum Beispiel sind Betrug, Ehebruch, Mord, Vergewaltigung, Lüge, Diebstahl, Entführung und dergleichen allesamt ernste ethische Probleme, und sie deuten auf einen Mangel an Rücksichtnahme auf andere hin, was ein falscher Geist ist. Ehebruch zeigt einen Mangel an Achtung vor dem Ehepartner, den eigenen Kindern und der Gesellschaft im Allgemeinen. Diejenigen, die solche moralischen und geistlichen Verbrechen begehen, müssen sie bereuen, sonst ist es für uns nicht sicher, sie in unsere Versammlungen zu lassen.

Im Gegensatz dazu hat es keine direkte Auswirkung auf irgendjemand anderen, ob ein zurückkehrender Ephraimit das Gebot befolgt, Tzitzit zu tragen, sich am Shabbat komplett von Geschäften fernhält oder das Rauchen unterlässt. Obwohl man argumentieren kann, dass ein solcher Mangel an Furcht und Gehorsam seine Errettung ernsthaft gefährdet und dass wir nicht wollen sollten, dass unsere Kinder in der Nähe von Menschen aufwachsen, denen es an Furcht und Gehorsam mangelt, muss es gewisse Formen der Toleranz geben, sonst werden die eigenen Kinder ohne jegliche Gemeinschaft aufwachsen (und haben nur die Außenwelt, an die sie sich wenden können). Deshalb muss eine Form von empfindlichem Gleichgewicht erreicht werden; und dieser empfindliche Gleichgewichtspunkt wird normalerweise am besten von respektierten Ältesten in der Versammlung festgelegt, die mehr Lebenserfahrung und mehr Zeit im Wort haben.

Da jeder Mensch anders ist und die Situation in jeder Versammlung anders ist, läuft alles darauf hinaus, ob die beteiligten Parteien jemanden mehr verletzen (oder beeinflussen) als sich selbst.

Solange wir in der Zerstreuung bleiben, haben wir keine Kontrolle über unsere Rechts- und/oder Justizsysteme. Während wir die in der Thora vorgeschriebene Strafe nicht anwenden dürfen, dürfen wir keine Sexualstraftäter, Mörder, Drogendealer, reuelose Ehebrecher, Vergewaltiger, Lügner und dergleichen in unsere Gemeinschaften aufnehmen. Die Menschen werden wie diejenigen, mit denen sie sich sozialisieren, und die Versammlung soll eine „sichere Zone“ sein, die von all diesen Arten von Übeln abgetrennt ist. Deshalb müssen wir zum Wohle aller Beteiligten diejenigen, die diese Sünden praktizieren, nach draußen setzen.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 5:1-5
1 Es wird tatsächlich berichtet, dass es unter Ihnen sexuelle Unmoral gibt, und solche sexuelle Unmoral, wie sie unter den Heiden nicht einmal genannt wird – dass ein Mann die Frau seines Vaters hat!
2 Und du bist aufgeblasen und hast nicht eher getrauert, dass derjenige, der diese Tat getan hat, unter euch weggenommen wird.
3 Denn ich, der ich zwar leiblich abwesend, aber geistig anwesend bin, habe den, der diese Tat begangen hat, schon gerichtet (als ob ich anwesend wäre).
4 Im Namen unseres Adon Yeshua HaMaschiach, wenn ihr versammelt seid, zusammen mit meinem Geist, mit der Kraft unseres Adon Yeshua HaMaschiach,
5 einen solchen dem Satan überantworten zum Verderben des Fleisches, damit sein Geist gerettet werde am Tag des Adon Yeshua.

In dieser Situation schrieb Shaul direkt an die Versammlung, vielleicht in Ausübung der Pflichten eines Propheten, und rief das Volk zur Buße auf, weil es mutwillige Sünde zugelassen hatte. Obwohl Shaul nicht der speziellen Prozedur folgte, zuerst zu dem Mann unter vier Augen zu gehen und dann weitere Zeugen zu holen, erfüllt sein Brief dennoch den Geist von Matthäus 18, der uns sagt, dass die Menschen auf die eine oder andere Weise sicher sein müssen, Schritte zu unternehmen, um die Sünde aus dem abgetrennten Ort herauszuhalten, sonst steht der Glaube für nichts.

Mattityahu (Matthäus) 18:18-20
18 „Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein.
19 „Wiederum sage ich euch: Wenn zwei von euch auf Erden übereinstimmen in allem, worum sie bitten, so wird es ihnen von meinem Vater im Himmel getan werden.
20 Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“

Wie wir in Nazaren Israel erklären, liest sich die tatsächliche Sprache im Griechischen anders als in den meisten gängigen Versionen. Es sagt uns, dass das, was die Apostel gebunden oder gelöst haben, bereits im Himmel gebunden oder gelöst worden wäre.

Die Idee ist nicht, dass menschliche Autoritäten das Recht haben, zu binden, was immer sie wollen, ganz im Gegenteil. Vielmehr sollten angesehene Älteste im Wort aufmerksam im Geist auf seine Stimme hören, so dass sie binden oder lösen können, was YAHWEH ihnen sagt, zu binden oder zu lösen, so wie es ein Richter, wie Samuel, in alten Zeiten getan hätte.

Beachten Sie auch, dass Vers 19 uns sagt, dass es mindestens zwei oder mehr Richter geben muss, wie es im Jüdischen Beit din praktiziert wird. So ist es, wie die Thora sagt: Diejenigen, die vor die Priester und/oder die Richter gebracht werden, die in jenen Tagen sind, sollen gehorchen, was die Priester und/oder die Richter zu sagen haben, denn sie sollen nicht ihre eigenen Worte sprechen. Vielmehr sollen sie sehr vorsichtig und ängstlich nur das aussprechen, was sie von YAHWEH hören.

Devarim (Deuteronomium) 5, Moshe 19:17-19
17 „dann sollen beide Männer im Streit vor YAHWEH stehen, vor den Priestern und (oder) den Richtern, die in jenen Tagen dienen.
18 Und die Richter sollen eine sorgfältige Untersuchung anstellen, und zwar, ob der Zeuge ein falscher Zeuge ist, der gegen seinen Bruder falsch ausgesagt hat,
19 dann sollst du ihm tun, was er seinem Bruder zu tun gedachte; so sollst du den Bösen aus deiner Mitte vertreiben.“

Die Idee, die dahinter steckt, mindestens zwei oder (vorzugsweise) drei Richter zu haben, ist es, jegliche inhärente Voreingenommenheit oder Emotion zu beseitigen, die vorhanden sein könnte, wenn es nur einen gibt. Selbst mit den besten Absichten und dem besten Wunsch, YAHWEH zu dienen, ist keiner seiner Diener würdig, allein Entscheidungen zu treffen.

Beachten Sie, dass die Standards für den Ausschluss aus der Gemeinschaft hoch sind. Auch wenn es klug sein mag, zu hinterfragen, ob ein Mann lehren sollte oder nicht, wenn seine Ehe in die Brüche geht und seine Kinder alle vom Glauben abgefallen sind, sollte dies niemals als Grund für einen Ausschluss aus der Gemeinschaft angesehen werden. Ein Mann, der zu Hause Schwierigkeiten hat, sollte vielleicht nicht lehren, aber er hat wahrscheinlich umso mehr Gemeinschaft und Hilfe nötig.

Mattityahu (Matthäus) 18:21:35
21 Da kam Kepha zu ihm und sagte: „Adon, wie oft soll mein Bruder gegen mich sündigen, und ich vergebe ihm? Bis zu siebenmal?“
22 Yeshua sagte zu ihm: „Ich sage dir nicht: bis zu siebenmal, sondern bis zu siebzigmal sieben.

Wir alle irren in vielen Dingen, und es steht uns nicht zu, unsere Brüder zu beurteilen. Es ist wahr, dass wir sie in Liebe konfrontieren sollen, wenn sie Dinge tun, die verletzend sind, aber abgesehen davon, dass wir Entscheidungen darüber treffen, ob wir sie sicher in unsere Gemeinschaft aufnehmen können oder nicht, sollen wir nicht urteilen; und wir sollen auch keinen Groll hegen. Wenn YAHWEH uns all das Böse vergibt, das wir getan haben (für das sein Sohn sterben musste), dann können wir sicherlich auch anderen vergeben, was sie uns schulden.

23 Darum gleicht das Himmelreich einem gewissen König, der mit seinen Dienern abrechnen wollte.
24 Und als er anfing, abzurechnen, wurde einer zu ihm gebracht, der ihm zehntausend Talente schuldete.
25 Da er aber nicht zahlen konnte, befahl sein Meister, ihn zu verkaufen mit Weib und Kindern und allem, was er hatte, und zu bezahlen.
26 Da fiel der Knecht vor ihm nieder und sprach: Meister, habe Geduld mit mir, und ich will dir alles bezahlen.
27 Da wurde der YAHWEH dieses Knechtes von Mitleid ergriffen, ließ ihn frei und vergab ihm die Schuld.
28 Jener Knecht aber ging hinaus und fand einen seiner Mitknechte, der ihm hundert Denare schuldete; und er legte die Hände an ihn, packte ihn bei der Kehle und sagte: ‚Bezahle mir, was du schuldest!‘
29 Da fiel sein Mitknecht zu seinen Füßen nieder und flehte ihn an und sagte: „Habe Geduld mit mir, und ich will dir alles bezahlen.
30 Er wollte aber nicht, sondern ging hin und warf ihn ins Gefängnis, bis er die Schuld bezahle.
31 Als nun seine Mitknechte sahen, was geschehen war, wurden sie sehr betrübt und kamen und sagten ihrem Meister alles, was geschehen war.
32 Da sprach sein Meister, nachdem er ihn gerufen hatte, zu ihm: „Du böser Knecht! Ich habe dir die ganzen Schulden erlassen, weil du mich angefleht hast.
33 Solltest du dich nicht auch über deinen Mitknecht erbarmen, so wie ich mich über dich erbarmt habe?‘
34 Da wurde sein Meister zornig und übergab ihn den Peinigern, bis er alles bezahlte, was ihm zustand.
35 „So wird auch mein himmlischer Vater mit euch verfahren, wenn nicht jeder von euch von Herzen seinem Bruder seine Schuld vergibt.“

Yeshua sagt uns, dass wir unbußfertige Sünder aus der Versammlung ausschließen sollen. Aber selbst wenn Menschen uns belügen, betrügen, bestehlen, morden, Ehebruch begehen oder Schlimmeres, müssen wir sie, sobald sie aufrichtige Reue zeigen, wieder in die Gemeinschaft aufnehmen, damit sie nicht vom Kummer darüber verschlungen werden, gemieden zu werden; denn es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein.

Qorintim Bet (2. Korinther) 2:5-11
5 Wenn aber jemand Kummer gemacht hat, so hat er nicht mich betrübt, sondern ihr alle in gewissem Maße.
nicht zu streng zu sein.
6 Diese Strafe, die von der Mehrheit verhängt wurde, ist für einen solchen Menschen ausreichend,
7 so dass man ihm im Gegenteil eher vergeben und trösten sollte, damit ein solcher vielleicht nicht von zu viel Kummer verschlungen wird.
8 Darum fordere ich euch auf, eure Liebe zu ihm zu bekräftigen.
9 Denn dazu habe ich auch geschrieben, damit ich euch prüfe, ob ihr in allem gehorsam seid.
10 Wem ihr aber etwas vergebt, dem vergebe ich auch. Denn wenn ich tatsächlich etwas vergeben habe, so habe ich es um euretwillen vor dem Messias vergeben,
11 damit der Satan uns nicht übervorteilt; denn wir sind nicht unwissend über seine Machenschaften.

Wenn wir über das Mindestmaß hinaus bestrafen, das nötig ist, um den Sünder zur Umkehr zu bringen, dann sind wir über das Eingreifen hinausgegangen und üben im Wesentlichen Rache.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 32:35
35 Die Rache ist mein, und Belohnung;
Ihr Fuß wird zu gegebener Zeit abrutschen;
Denn der Tag ihres Unglücks ist nahe,
Und die Dinge, die kommen, eilen über sie.‘

Während wir niemals Fußabtreter sein sollen, sagt uns YAHWEH auch, dass wir uns nicht rächen oder einen Groll hegen sollen. Stattdessen sollen wir unseren Brüdern ihre Beleidigungen uns gegenüber vergeben und uns über die Verletzung und den Schmerz erheben, so wie es Yeshua tat.

Vayiqra (Levitikus) 3. Moshe 19:17-18
17 „Du sollst deinen Bruder nicht in deinem Herzen hassen. Du sollst deinen Nächsten zurechtweisen, (damit du) keine Sünde seinetwegen trägst.
18 Du sollst keine Rache üben und keinen Groll gegen die Kinder deines Volkes hegen, sondern du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst: Ich bin YAHWEH.“

Im Umgang mit unseren Brüdern, selbst wenn uns Böses angetan wurde, ist es unerlässlich, dass wir nach dem Guten suchen und uns auf das Positive konzentrieren. Weil wir uns bewusst sind, dass wir selbst nicht perfekt sind, müssen wir uns auf der Seite der Liebe und Großzügigkeit irren; denn mit dem gleichen Maß, das wir verwenden, wird es auch an uns zurückgemessen werden.

Luqa (Lukas) 6:37-38
37 „Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden. Verurteile nicht, und du wirst nicht verurteilt werden. Vergeben Sie, und es wird Ihnen vergeben.
38 Gib, und es wird dir gegeben werden; ein gutes Maß, niedergedrückt, zusammengeschüttelt und überfließend, wird in deinen Schoß gelegt werden. Denn mit demselben Maß, das du verwendest, wird es dir zurückgemessen werden.“

Wenn wir YAHWEH’S Standards für die Gemeinschaft einführen und beibehalten, werden unsere Familien und Kinder eine sichere und angenehme Umgebung haben, in der sie lernen und wachsen können. Während wir diejenigen, die andere ausnutzen und die Probleme innerhalb der Gemeinschaft verursachen, hinauswerfen müssen, ist es nicht unsere Aufgabe, sie zu verurteilen, und auch nicht, Rache zu üben. Wir müssen darauf vertrauen, dass YAHWEH, unser Elohim, die vollkommene und vollständige Kontrolle über das Universum hat und dass er, wenn seine Zeit gekommen ist, die Sünder zur Buße und zur Umkehr zu ihm bewegen wird.

Yeshua sagt uns, dass das erste und größte Gebot ist, YAHWEH mit unserem ganzen Sein zu lieben; und das zweite ist, unseren Nächsten zu lieben, wie wir uns selbst lieben. Das erste ist viel einfacher als das zweite, denn YAHWEH ist immer gerecht und freundlich zu uns, während unsere Brüder, da sie unvollkommen sind, nicht immer so sind

Es ist sehr schwierig, die Maßstäbe YAHWEH’S in der Liebe zu etablieren und dann fest zu halten. Diese Herausforderung allein ist es wert, uns im Feuer zu läutern und uns reiner und Ihm gefälliger zu machen.

If these works have been a help to you in your walk with Messiah Yeshua, please pray about partnering with His kingdom work. Thank you. Give