Chapter 9:

Frauen, Ehefrauen und Schwestern

Welche Rolle spielt eine Frau als Ehefrau und als Schwester in der Versammlung und Gemeinde? Dies ist ein Thema, das Bände füllen könnte, aber wir werden uns weiterhin auf die Grundlagen konzentrieren.

YAHWEH erschuf die Frau Havva (Eva) als Helferin, die ihrem Mann entsprach.

B’reisheet (1. Moshe) 2,18
18 Und Elohim YAHWEH sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Gehilfin machen, die ihm entspricht!

Das vergleichbare Wort ist das hebräische Wort neged (נֶגְד). Dieses Wort bezieht sich auf ein Gegenüber oder einen Gefährten, der „gegenüber oder vor “ ihrem Ehemann steht.

AT: 5048 neged (neh‘-ghed); von AT: 5046; eine Vorderseite, d. h. einen gegenüberliegenden Teil; speziell ein Gegenstück oder Partner; normalerweise (adverbial, besonders mit Präposition) gegenüber oder vor:

Während die Frau als Helferin geschaffen ist, ist sie nicht als Roboter oder als Drohne geschaffen, die nicht ihren eigenen Kopf hat. Sie ist eher ihre eigene Person, aber sie soll ihre Talente und Fähigkeiten einsetzen, um ihrem Mann zum Erfolg zu verhelfen. Das Ziel ist, dass sie gemeinsam alles was sie können für YAHWEH und Sein Volk Israel tun. Weil die Frau anders geschaffen ist, kann sie die Dinge aus einem anderen Blickwinkel sehen. Um die Analogie der geistigen Armee zu verwenden: Wenn der Mann der Offizier ist, ist die Frau der Wachmeister, während die Kinder Privatpersonen sind. Während ein Offizier für alle Entscheidungen verantwortlich ist, konsultiert ein guter Offizier regelmäßig seinen Wachmeister und hört sorgfältig auf seinen Rat. Er weiß, dass sein Wachmeister eine andere Perspektive hat und schätzt dennoch seine Einsichten und Unterstützung.

Da Frauen keine Roboter sind (sondern fühlende Wesen, die ihre eigenen Einsichten und Meinungen haben), wird es irgendwann zu Meinungsverschiedenheiten zwischen einem Mann und seiner Frau kommen. Die Lösung dafür besteht darin, zu erkennen, dass YAHWEH den Mann zum Oberhaupt des Hauses gemacht hat und da sich eine Frau ihrem Mann als Leiter unterordnet. Dies ist genauso, wie der Mann sich Yeshua als sein Anführer unterordnen soll. Diese Beziehung erweitert Yeshuas Königreich im Haushalt.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 11,3
3 Ich will aber, dass ihr wisset, dass der Messias eines jeglichen Mannes Haupt ist, der Mann aber des Weibes Haupt, Elohim aber des Messias Haupt.

In einer idealen Ehe sollte ein Ehemann mit seiner Frau über alles reden und sorgfältig auf ihren Rat hören. Er muss nicht unbedingt ihren Rat befolgen, sollte trotzdem genau hinhören, um zu hören, was ihre Anliegen sind und wie sie am besten angegangen werden können. Dann bringt er alle wichtigen Dinge im Gebet zu YAHWEH (als Priester des Hauses) und lässt YAHWEH die endgültige Entscheidung treffen. (Wie gesagt, wenn er die Stimme YAHWEH nicht hört, kann er einen der Propheten oder Apostel in der Versammlung fragen, was bedeutet, dass er in einer richtigen Beziehung zur Gemeinde steht.)

Da die Ehefrau ihrem Ehemann gegenüber als Helfer steht und nicht als Drohne geschaffen ist, stimmt eine Frau möglicherweise nicht immer in allen Belangen mit ihrem Ehemann überein. Selbst wenn sie anderer Meinung ist, muss sie sich ihrem Ehemann unterordnen, ihn respektieren und ihr Bestes geben, damit seine Entscheidungen funktionieren.

Der Mann seinerseits soll seine Frau lieben und sich für sie hingeben, wie der Messias seine Braut liebt und sich für sie hingibt. Dies gilt auch dann, wenn er nicht das Gefühl hat, dass seine Frau ihn respektiert. (In der Ehe muss jede Partei ihr Bestes geben, ob die andere Partei ihr Bestes tut oder nicht.)

Ephesim (Epheser) 5,22-28
22 Die Frauen seien ihren eigenen Männern untertan, YAHWEH;
23 denn der Mann ist des Weibes Haupt, wie auch der Messias das Haupt der Gemeinde ist; er ist des Leibes Retter.
24 Wie nun die Gemeinde dem Messias untertan ist, so seien es auch die Frauen ihren eigenen Männern in allem.
25 Ihr Männer, liebet eure Frauen, gleichwie auch der Messias die Gemeinde geliebt und sich selbst für sie hingegeben hat,
26 auf dass er sie heilige, nachdem er sie gereinigt durch das Wasserbad im Wort; 27 damit er sich selbst die Gemeinde herrlich darstelle, so dass sie weder Flecken noch Runzel noch etwas ähnliches habe, sondern heilig sei und tadellos.
28 Ebenso sind die Männer schuldig, ihre eigenen Frauen zu lieben wie ihre eigenen Leiber; wer seine Frau liebt, der liebt sich selbst.

Es kann für eine Frau schwierig sein, ihren Ehemann zu respektieren, wenn er sie nicht respektiert. Es fällt ihr auch schwer, ihn zu respektieren, wenn er nicht auf sie hört. Auch wenn es sich sehr demütigend anfühlt, kann eine Frau die Aufmerksamkeit ihres Mannes auf sich ziehen, indem sie ihn mit Respekt behandelt (unabhängig davon, wie er sie behandelt). Selbst nicht gläubige (oder nicht religiöse) Ehemänner können auf diese Weise gewonnen werden.

Kepha Aleph (1. Petrus) 3,1-7
1 Gleicherweise sollen auch die Frauen ihren eigenen Männern untertan sein, damit, wenn auch etliche dem Worte nicht glauben, sie durch der Frauen Wandel ohne Wort gewonnen werden,
2 wenn sie euren in Furcht keuschen Wandel ansehen.
3 Euer Schmuck soll nicht der äußerliche sein, mit Haarflechten und Goldumhängen und Kleideranlegen,
4 sondern der verborgene Mensch des Herzens mit dem unvergänglichen Schmuck des sanften und stillen Geistes, welcher vor Elohim wertvoll ist.
5 Denn so haben sich einst auch die heiligen Frauen geschmückt, welche ihre Hoffnung auf Elohim setzten und ihren Männern untertan waren,
6 wie Sarai dem Avraham gehorchte und ihn «Adon» nannte; deren Töchter ihr geworden seid, wenn ihr Gutes tut und euch durch keine Drohung abschrecken lasset.
7 Und ihr Männer, wohnet mit Vernunft bei dem weiblichen Teil als dem schwächeren und erweiset ihnen Ehre als solchen, die auch Miterben der Gnade des Lebens sind, und damit eure Gebete nicht gehindert werden.

In den Versen 5-6 sagt Kepha (Petrus), es sei gut für Schwestern, Sarai nachzuahmen, die sich ihrem Ehemann unterwarf und ihn Adoni (meinen Meister) nannte. Ob sie ihn jeden Tag Meister nannte oder nicht, es scheint klar, dass sie ihn als ihren Meister ansah. Während diese Praxis in Ungnade gefallen ist, seitdem die Demokratie die christlichen Könige Europas verdrängt hat, ist es biblisch und kann einige Eheprobleme lösen.

Demokratie besagt, dass Männer und Frauen in den Augen des Gesetzes gleich sind. Dies kann Eheprobleme verursachen, da es die Frau dazu ermutigt, sich als „Gleichberechtigt“ zu sehen und nicht als Helferin ihres Mannes. Die heiligen Schriften lehren jedoch Patriachie, in dem die Männer führen und die Frauen helfen. Wenn eine Frau ihren Ehemann Adon (Meister) anruft, zeigt dies, dass sie eine echte Tochter von Sarai ist und versucht, ihren Ehemann zu respektieren. Während dies kulturell oft nicht respektiert wird, sagt die Schrift, dies zu tun.

Vers 7 erinnert uns daran, dass es nicht die Aufgabe des Mannes ist, seine Frau zu unterwerfen. Es ist vielmehr die Aufgabe der Frau, sich zu demütigen und sich unterzuordnen. Es ist auch die Aufgabe des Mannes, sie liebevoll zu behandeln, ob sie versteht, dass sie sich unterordnen muss oder nicht. Er muss sie auf diese Weise behandeln, damit seine Gebete nicht behindert werden.

DIE TAPFERE FRAU

Einige christliche Traditionen besagen, dass die Frau nicht außerhalb des Hauses arbeiten sollte. Die Schrift beschränkt Frauen jedoch nicht auf das Haus. Zum Beispiel singt Sprüche 31 ein Loblied auf eine tüchtige Frau, die in der Gemeinschaft Geschäfte macht Mit Weisheit, Fleiß und harter Arbeit dient sie nicht nur ihrem Ehemann und ihrer Familie, sondern auch den Bedürftigen in ihrer Gemeinde.

Mishle (Sprichwörter) 31,10-24
10 Ein wackeres Weib (wer findet es?) ist weit mehr wert als köstliche Perlen!
11 Auf sie verlässt sich ihres Mannes Herz, und an Gewinn mangelt es ihm nicht.
12 Sie erweist ihm Gutes und nichts Böses ihr ganzes Leben lang.
13 Sie zieht Wolle und Flachs und verarbeitet es mit willigen Händen.
14 Wie die Handelsschiffe bringt sie ihr Brot aus der Ferne herbei.
15 Bevor der Morgen graut, ist sie schon auf und gibt Speise heraus für ihr Haus und befiehlt ihren Mägden.
16 Sie trachtet nach einem Acker und erwirbt ihn auch; mit dem Ertrag ihrer Hände pflanzt sie einen Weinberg an.
17 Sie gürtet ihre Lenden mit Kraft und stählt ihre Arme.
18 Sie sieht, dass ihre Arbeit gedeiht; ihr Licht geht auch des Nachts nicht aus.
19 Sie greift nach dem Spinnrocken, und ihre Hände fassen die Spindel.
20 Sie tut ihre Hand dem Unglücklichen auf und reicht ihre Hände dem Armen.
21 Vor dem Schnee ist ihr nicht bange für ihr Haus, denn ihr ganzes Haus ist in Scharlach gekleidet.
22 Sie macht sich selbst Decken; Linnen und Purpur ist ihr Gewand.
23 Ihr Mann ist wohlbekannt in den Toren, wenn er unter den Ältesten des Landes sitzt.
24Sie macht Hemden und verkauft sie und liefert dem Händler Gürtel.

Das Wort Tapferkeit ist das hebräische Wort chayil (חַיחַל). Dieses Wort wird auf verschiedene Arten übersetzt, bezieht sich jedoch auf eine Person von Macht und Tapferkeit wie ein Soldat oder ein Krieger.

AT: 2428 chayil; von AT: 2342; wahrscheinlich eine Macht, ob von Männern, Mitteln oder anderen Mitteln; eine Armee, Reichtum, Tugend, Tapferkeit, Stärke:

Die Idee ist, dass die Frau im Sprichwort 31 eine starke Frau ist, die ihr Bestes tut, um ihren Ehemann, ihre Familie und ihre Gemeinschaft zu unterstützen. Sie trägt auch dazu bei, den Ruf ihres Mannes in der Gemeinde zu stärken, so dass es ihm eine Ehre ist, vor den Toren zu sitzen (Vers 23). Diese Dinge sind in Zeiten des Erneuerten Bundes immer noch ein Ideal für Frauen.

SCHWESTERN IN DER GEMEINDE

Während sich eine Frau ihrem Ehemann unterordnen soll, heißt das nicht, dass sie sich den anderen Männern in der Versammlung unterwirft. Außerdem muß sie in der Gemeinde nicht völlig leise sein. Vielmehr beruht die Lehre von Frauen, die in der Versammlung schweigen müssen, auf einer Fehlinterpretation von 1. Korinther 14,34-36.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 14,34-36
34 Wie in allen Gemeinden der Heiligen, so sollen die Frauen in den Gemeinden schweigen; denn es ist ihnen nicht gestattet zu reden, sondern sie sollen untertan sein, wie auch das Gesetz sagt.
35 Wollen sie aber etwas lernen, so mögen sie daheim ihre Männer Fragen; denn es steht einem Weibe übel an, in der Gemeinde zu reden.
36 Oder ist von euch das Wort Elohim’s ausgegangen? Oder ist es zu euch allein gekommen?

Das erste Mal, wenn wir dies lesen, scheint es, als würde Shaul sagen, dass die Frauen in den Versammlungen schweigen müssen und dass er die Thora als seine Autorität zitiert. Dies kann jedoch nicht richtig sein, da die Thora nichts dergleichen sagt. Nach dieser Fehlinterpretation scheint Vers 36 aus dem Nichts zu kommen. Also, was sagt diese Passage?

[Anmerkung: Während wir glauben, dass der Erneuerte Bund zuerst auf Hebräisch oder Aramäisch geschrieben wurde, scheint es auch, dass die vorhandenen aramäischen und hebräischen Manuskripte entweder nicht die Originale sind, oder, wenn es die Originale sind, dass sie sehr geändert (hellenisiert) wurden. Aus diesem Grund verwenden wir normalerweise die griechischen Texte zur Analyse, da sie älter zu sein scheinen.] Im (griechischen) Textus Receptus beginnt Vers 36 mit der Präposition ay (ai). Die Konkordanz von Strong sagt uns, dass dieses Wort eine sogenannte Disjunktion/Verknüpfung oder einen

NT: 2228 (ai) e (ay!); ein primäres Unterscheidungsmerkmal zwischen zwei verbundenen Begriffen: disjunktiv oder; vergleichend, als:

Dieses Wort zeigt einen scharfen Kontrast an zwischen den beiden Dingen, die es miteinander verbindet. Wenn es am Anfang eines Satzes verwendet wird, kann „ay!“ (Ai) „oder“ bedeuten, aber normalerweise bedeutet es eher etwas wie das spanische „¡Ay!“ Oder das hebräische Oy! („Feinde!“). Wenn wir (ai) im Kontext von Shaul ins Deutsche übersetzen würden, würde dies wahrscheinlich mit „Oh, hör auf mit dem Unsinn!“ übersetzt werden.

Im ersten Jahrhundert gab es weder auf Hebräisch noch auf Aramäisch oder Griechisch Anführungszeichen. Sinnvoll ist also, dass Shaul in den Versen 34 und 35 einen anderen Autor zitiert, während er in Vers 36 lächerlich macht, was der andere Autor gesagt hat.

1. Korinther 14,34-36
34 [Zitat:] „Lass deine Frauen in den Versammlungen schweigen, denn sie dürfen nicht sprechen; aber lass sie sich unterwerfen, wie die Thora auch sagt.
35 [Zitiert] Und wenn sie etwas lernen wollen, lassen Sie sie ihre eigenen Ehemänner zu Hause fragen, denn es ist unangebracht, dass Frauen in einer Versammlung sprechen. “[Zitat beenden]
36 [Shaul’s Antwort] Oy! [Was für ein Unsinn!] Ist das Wort von Elohim von dir ausgegangen?

Und als zusätzlicher Zeuge verwendet das aramäische Peshitta einen ähnlichen Ausruf, „Oh!“ (או) Das scheint zu der Idee zu passen, daß Shaul diesen anderen Autor lächerlich macht.

1.Korinther 14,36
36 Oh! [או] ist von euch das Wort Elohim’s ausgegangen?
Oh! [או] ist es zu euch allein gekommen?
 או דלמא מנכון הו
נפקת מלתה
דאלאהא. או לותכון
הו בלהוד מטת

Während die Versammlungsleitung männlich ist, ist es nicht wünschenswert, dass die Frauen in der Versammlung völlig still sind, da die ganze Idee hinter der Versammlung darin besteht, denjenigen, die Yeshua’s Geist im Herzen haben, einen Ort zu bieten, in dem sie jede Woche Elohim verehren und verherrlichen können. Dies kann viele Formen annehmen, aber es sollte eine Zeit für diejenigen geben, die in Zungen sprechen, um zu sprechen, wann immer es einen wahren Ausleger/ Dolmetscher gibt. Und während es keine weiblichen Apostel gibt, kann es wahre weibliche Prophetinnen geben, und es muss eine Zeit geben, in der sie sprechen und andere beurteilen können. Einige dieser Sprecher können Frauen sein.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 14,27-29
27 Will jemand in Zungen reden, so seien es je zwei, höchstens drei, und der Reihe nach, und einer lege es aus.
28 Ist aber kein Ausleger da, so schweige er in der Gemeinde; er rede aber für sich selbst und zu Elohim.
29 Propheten aber sollen zwei oder drei reden, und die andern sollen es beurteilen.

Wir möchten, dass unsere Versammlungen eine geistig nährende und freudige Zeit sind, die die Menschen dazu bringt, sich zu bekehren. Dazu müssen Männer und Frauen zusammenarbeiten und miteinander reden. Wenn dies gemäß Yeshua’s Geist getan wird, ist nichts Ungeordnetes daran (wie die Frauen zu Zeiten sprachen, als Yeshua anwesend war). Die Hauptsache ist, auf Elohim’s Stimme zu hören und nur das zu sprechen, was Elohim gesprochen haben möchte. (So ist es immer sicher.)

Eine Sache, die den Ephraimiten schwer fällt zu akzeptieren ist, dass Männer und Frauen getrennt waren, als sie in den Tempel und in fromme Synagogen gingen. Dies basiert auf 3. Moshe 15,19-20, in der die rituellen Unreinheiten während der monatlichen Reinigungszeit einer Frau behandelt werden.

Vayiqra (3. Moshe) 15,19-20
19 Wenn ein Weib ihres Fleisches Blutfluss hat, so soll sie sieben Tage lang in ihrer Unreinigkeit verbleiben. Wer sie anrührt, der bleibt unrein bis zum Abend.
20 Und alles, worauf sie in ihrer Unreinigkeit liegt, wird unrein; auch alles, worauf sie sitzt.

Viele Dinge können uns rituell unrein machen. Während es keine Sünde ist, rituell unrein zu sein, bedeutet dies, dass ein Mann die Rituale nicht führen kann. (Andere sagen, er sollte nicht einmal an den Ritualen teilnehmen, wenn er rituell unrein ist, aber dies ist nicht bewiesen.) Wir besprechen diese Dinge ausführlich in „Über rituelle Sauberkeit “, was Teil der Nazarene Schriftenstudien, Band 1 ist. Auf praktischer Ebene bedeutet dies, dass Priester, Älteste und Diakone (und in der Tat jeder, der dies kann) ihr Bestes tun sollten, um an den Shabbat- und Festtagen nicht rituell unrein zu sein. Dies schließt auch ein an diesen Tagen keine ehelichen Beziehungen zu haben.

Shemote (2. Moshe) 19,15
15 Und er sprach zum Volk: Seid bereit auf den dritten Tag, keiner nahe sich zum Weibe!

Traditionell sind Synagogen nach Geschlecht getrennt (und die kleinen Kinder gehen mit ihrer Mutter). Ein Grund dafür ist, daß die Frauen niemandem sagen müßen, ob sie rein sind. Während es für jüngere Paare schwierig sein kann, rituell sauber zu bleiben, fällt es den Ältesten leichter, rituell sauber zu bleiben (da ihre eigenen Frauen nicht mehr in den Jahren der Reinigung sind). Durch die bloße Trennung der Versammlung wird das Risiko, dass die Ältesten rituell unrein werden (und somit nicht in der Lage sind, die rituellen Gebete zu leiten), erheblich verringert.

[Einzelheiten finden Sie unter „Über rituelle Sauberkeit“ in Nazarene Schriftenstudien, Band 1.]

Eine andere Sache, dass die Ephraimiten Schwierigkeiten zu haben scheinen, ist der hebräische Brauch der Frauen, ihre Köpfe zu bedecken. Dies geschieht sowohl, um die Schönheit einer Frau nach außen zu verbergen, als auch um zu zeigen, dass sie Autorität akzeptiert. In 1. Korinther 11,10 sagt uns Shaul, dass eine Frau wegen der „Engel“ ein Zeichen der Autorität auf dem Kopf haben sollte.

Qorintim Aleph (1. Korinther) 11,8-10
8 Denn der Mann kommt nicht vom Weibe, sondern das Weib vom Mann;
9 auch wurde der Mann nicht um des Weibes willen erschaffen, sondern das Weib um des Mannes willen.
10 Darum muss das Weib ein Zeichen der Gewalt auf dem Haupte haben, um der Engel willen.

Das Wort Engel ist Strong’s NT: 32, aggelos (ausgesprochen ang-el-os). Es hat mehrere Bedeutungen, von denen eine der Pastor ist (d.h. ein Priester, ein Ältester oder ein anderer Minister). Es wird auch als Bote übersetzt (und diejenigen, die im Dienst arbeiten, sind Boten).

NT: 32 Aggelos (Ang‘-El-Os); von Aggello (was bedeutet, Nachricht zu bringen); ein Bote; vor allem ein „Engel“; (oder) implizit ein Pastor: KJV – Engel, Bote.

Es kann sein, dass die himmlischen Boten (Engel) durch ein Zeichen der gerechten Autorität auf dem Kopf der Frau positiv beeinflusst werden. Es kann auch sein, dass dieses Zeichen der gerechten Autorität benötigt wird, um den Pastoren und anderen Botschaftern (Ministern) zu helfen. Aber warum sollte das so sein?

Seelsorge, Beratung und andere Formen des Dienstes können persönlich werden. Um seine Arbeit richtig zu machen, muss ein Pastor enge Beziehungen zu denen aufbauen, denen er dient. Frauen fühlen sich natürlich von Männern in Führungspositionen angezogen, insbesondere wenn sie Interesse daran haben, sie besser kennenzulernen. Es ist auch für Männer selbstverständlich, Gefühle für Frauen zu entwickeln, die zu ihnen aufschauen, und da Männer visuell orientiert sind, kann ein visuelles Zeichen der Autorität helfen. Da Satan ständig versucht, die Minister abzulenken, ist es umso besser, je mehr eine Frau dem Minister helfen kann, sich auf Elohim zu konzentrieren, indem sie ihre Schönheit verbirgt.

Da Kopfbedeckungen nicht zu den vier Themen in Apostelgeschichte 15 gehören, werden wir nicht darüber streiten. Es ist jedoch eine gute Praxis für jede Frau, die Dinge so tun möchte, wie sie zu Yeshua‘s Zeiten getan wurden. (Weitere Informationen finden Sie unter „Kopfbedeckungen in der Schrift“ in Nazarene Schriftenstudien, Band 1.)

If these works have been a help to you and your walk with our Messiah, Yeshua, please consider donating. Give