Chapter 1:

Erste Phase: Schiddukhin: Partnervermittlung

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Wir denken über die Heilige Schrift als die Geschichte, wie YAHWEH (Jehova) seinen Sohn Yeshua (Jesus) auf die Erde schickte, um uns ewiges Leben zu geben, und das ist sie definitiv. Die Heilige Schrift ist aber auch ein großes Drama darüber, wie YAHWEH einige von uns auswählen und dann zu einer Braut entwickeln will, die seines Sohnes würdig ist. Wir wissen, dass dies einer der Hauptgründe ist, warum YAHWEH die Menschheit erschaffen hat, denn die Hochzeit des Lammes (d.h. Yeshua’s) ist eine der kulminierenden Handlungen der Offenbarung.

Hitgalut (Offenbarung) 19:7-9
7 Lasst uns freuen und fröhlich sein und ihm die Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Frau hat sich bereitet.
8 Und es wurde ihr gegeben, sich zu kleiden in Seide, glänzend und rein. – Die Seide aber ist das gerechte Tun der Heiligen.
9 Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig sind, die zum Hochzeitsmahl des Lammes berufen sind. Und er sprach zu mir: Dies sind wahrhaftige Worte Elohim’s.

Interessanterweise sagt uns Jesaja, dass Yeshua’s Hochzeit in der Offenbarung auch von Anfang an bekannt sein kann.

Yeshayahu (Jesaja) 46:9-10
9 Gedenkt des Vorigen von alters her, denn ich bin Elohim, und sonst keiner, ein Elohim, dem nichts gleicht,
10 der ich zuvor verkündige, was hernach kommen soll, und vorzeiten, was noch nicht geschehen ist, und der ich sage: Was ich beschlossen habe, geschieht, und alles, was ich mir vorgenommen habe, das tue ich.

Aber wie kann Yeshua’s Ehe in der Offenbarung von Anfang an erkannt werden? Um sie zu erkennen, müssen wir zuerst die alten hebräischen Heiratstraditionen verstehen und ihre prophetischen Implikationen erkennen.

Implizierte Prophezeiungen in der althebräischen Ehe

Die Thora (die ersten fünf Bücher Moshe) gilt als prophetisch, weil sie Muster aufstellt, die in der gesamten Schrift immer wiederkehren. Das Buch Genesis gilt als besonders prophetisch, weil hier die Muster zum ersten Mal festgelegt werden.

Um die Muster zu sehen, die Yeshua’s Ehe vorausahnen, wollen wir zuerst sehen, wie der Vater YAHWEH einen Helfer für seinen „Sohn“ Adam suchte, den er erschaffen hatte, aber keinen fand, der vergleichbar (oder geeignet, oder „passend“) war.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 2:18-20
18 Und YAHWEH Elohim sprach: Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm entspricht.
19 Und YAHWEH Elohim machte aus Erde alle die Tiere auf dem Felde und alle die Vögel unter dem Himmel und brachte sie zu dem Menschen, dass er sähe, wie er sie nennte; denn wie der Mensch jedes Tier nennen würde, so sollte es heißen.
20 Und der Mensch gab einem jeden Vieh und Vogel unter dem Himmel und Tier auf dem Felde seinen Namen; aber für den Menschen wurde keine Hilfe gefunden, die ihm entsprach.

Als für YAHWEH’S „Sohn“ Adam kein geeigneter Helfer gefunden werden konnte, beschloss YAHWEH Elohim, einen solchen für Adam zu machen, und zwar aus einer seiner Rippen (Anmerkung: Im Hebräischen kann sich das Wort Rippe auch auf eine Seite beziehen, vielleicht auf Adams weibliche Seite).

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 2:21-24
21 Da ließ YAHWEH Elohim einen tiefen Schlaf fallen auf den Menschen, und er schlief ein. Und er nahm eine seiner Rippen und schloss die Stelle mit Fleisch.
22 Und YAHWEH Elohim baute eine Frau aus der Rippe, die er von dem Menschen nahm, und brachte sie zu ihm.
23 Da sprach der Mensch: Die ist nun Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch; man wird sie Männin nennen, weil sie vom Manne genommen ist.
24 Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden sein ein Fleisch.

Was uns das zeigt, ist, dass unser Vater YAHWEH für Adam eine Braut auswählte, die zu ihm passte oder ihm entsprach. Und in gleicher Weise werden wir sehen, dass in alten Zeiten hebräische Väter Bräute für ihre Söhne arrangierten.

Phase Eins: Shiddukhin: Patnervermittlung

Die erste Phase in der hebräischen Ehe wird shiddukhin (שִׁדּוּכִין) genannt. Dies ist ein aramäischer Begriff für die Phase der Partnervermittlung. (Ultra-orthodoxe Juden verwenden oft aramäische Begriffe für die Ehe, weil sie zumindest in ihrer eigenen Vorstellung Avraham nachahmen wollen, der aus Padan Aram kam, wo Aramäisch gesprochen wurde.) Nicht-ultra-orthodoxe Juden verwenden oft den entsprechenden hebräischen Begriff, shiddukhim (שִׁדּוּכִים). Dieser bezieht sich nicht nur auf die Herstellung der Verbindung, sondern auf alles, was vor der formellen Verlobung liegt.

Um zu verstehen, warum Väter Bräute für ihre Söhne arrangieren, müssen wir uns vergegenwärtigen, dass das Leben in der Antike viel härter war. Die meisten Menschen lebten nicht so lange wie heute, und so wurden Kinder oft bald nach der Pubertät verheiratet. Außerdem zog ein Paar, wenn es heiratete, normalerweise nicht in ein neues Haus um. Vielmehr baute ein Mann, wenn er eine Frau nahm, ein Zimmer an das Haus seines Vaters an, und dort wohnten er und seine Frau (zusammen mit ihren Kindern). Da ganze Familien zusammen unter einem Dach leben würden, betraf eine Heirat die ganze Familie. Daher ist die Entscheidung über die wen der Sohn heiraten sollte (und wann), wurde nicht den Teenagern überlassen (die noch lernten, ihre Hormone zu kontrollieren). Da die Heirat die ganze Familie betraf, arrangierten die Väter die Ehen ihrer Söhne (da sie die Oberhäupter ihrer Haushalte waren).

Die Gesellschaft und die Regierung innerhalb der Clans war ebenfalls stammesbezogen, und die Position innerhalb des Stammes wurde als sehr wichtig angesehen. Anstatt aus romantischer Liebe zu heiraten, arrangierten Familien daher oft Ehen zwischen ihren Kindern, um strategische Allianzen zwischen ihren Clans zu bilden (und solche Ehen wurden oft Jahre im Voraus arrangiert).
Es ist heute üblich, arrangierte Ehen ins Lächerliche zu ziehen, aber sie hatten auch ihre Vorteile. Anstatt Familien auf der Basis von Gefühlen oder Launen zu gründen oder zu zerstören, wurde verstanden, dass sich die Familienbeziehungen um Pflicht, Ehre und Verantwortung drehen mussten.

Während Ehen oft strategisch geschlossen wurden, versuchten die meisten Eltern, Ehen zu arrangieren, von denen sie glaubten, dass ihre Kinder darin glücklich sein würden. Es wurde aber auch verstanden, dass das Glück in der Ehe nur eine Frage des Versuchs war. Liebe wurde nicht als ein Graben gesehen, in den man hinein (oder aus dem man heraus) fallen konnte. Vielmehr wurde die Liebe als eine Handlung gesehen, für die sich zwei Menschen entscheiden konnten. Es wurde davon ausgegangen, dass jede Ehe glücklich sein konnte, wenn der Mann sich entschied, seine Ehefrau wie sich selbst zu lieben, und wenn die Frau darauf achtete, ihren Mann zu respektieren. So wurde das Glück in der Ehe als eine Wahl und nicht als ein Zufall angesehen. Das ist vielleicht auch der Grund, warum Shaul diesen Rat in Epheser 5:33 gibt.

Ephesim (Epheser) 5:33
33 Darum auch ihr: ein jeder liebe seine Frau wie sich selbst; die Frau aber habe Ehrfurcht vor dem Mann.

Das Shiddukh zwischen Yitzhak und Rivka

In der Antike wurden Ehen oft innerhalb des erweiterten Clans geschlossen, um zu vermeiden, dass fremde Verehrung in den Haushalt eingeführt wurde. Da solche Familienbündnisse wichtig und strategisch waren, wurden die Verhandlungen typischerweise zwischen den Oberhäuptern der Häuser geführt, konnten aber auch von deren Vertretern arrangiert werden. Die meisten Väter versuchten, für ihre Töchter das Beste zu tun, was sie konnten. Während die Braut normalerweise nicht direkt an den Verhandlungen beteiligt war, fragten die Eltern, nachdem alles geklärt war, fragten sie das Mädchen, um zu sehen, ob sie mit dem Deal einverstanden war oder nicht. Sie war nicht verpflichtet, zu akzeptieren, und sie hatte volles Vetorecht. Sie konnte entweder ja oder nein sagen.

Im Fall der Heirat zwischen Yitzhaq (Isaak) und Rivkah (Rebekka) hatte Avraham die Suche nach einer Braut für Yitzhaq aufgeschoben, bis er alt war. Da es im götzendienerischen Land Kanaan keine geeigneten Bräute für seinen Sohn gab, schickte er seinen Diener Elieser in der Rolle des Heiratsvermittlers, um eine Braut für Yitzhaq aus seiner Großfamilie in Ur der Chaldäer zu holen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:1-4
1 Abraham war alt und hochbetagt, und der YAHWEH hatte ihn gesegnet allenthalben.
2 Und er sprach zu dem ältesten Knecht seines Hauses, der allen seinen Gütern vorstand: Lege deine Hand unter meine Hüfte
3 und schwöre mir bei dem YAHWEH Elohim des Himmels und der Erde, dass du meinem Sohn keine Frau nimmst von den Töchtern der Kanaaniter, unter denen ich wohne,
4 sondern dass du ziehst in mein Vaterland und zu meiner Verwandtschaft und nimmst meinem Sohn Isaak dort eine Frau.

In jenen Tagen arbeitete jeder in der Familie, außer man war sehr reich. Wenn man also eine Frau für seinen Sohn nahm, musste man typischerweise dem Vater, der eine Tochter verlor, eine Entschädigung für den Verlust des Einkommens zahlen, das sie nicht mehr produzieren würde. Dies nannte man die Mitgift oder den Brautpreis. Auf Hebräisch heißt das mohar (מֹהַר).

Wenn die Familie über Reichtum verfügte, war es auch üblich, der Braut Geschenke zu machen, um ihre Gunst zu gewinnen (damit sie Ja sagen würde). Im Hebräischen werden solche Brautgeschenke einfach mattan (מַתָּן) genannt, was Geschenke bedeutet.

Da Avraham ein wohlhabender Mann war, schickte er seinen Diener Elieser mit reichlich Mohar und Mattan, um die Gunst der Familie zu gewinnen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:10
10 Da nahm der Knecht zehn Kamele seines Herrn und ging fort, denn alle Güter seines Herrn waren in seiner Hand. Und er machte sich auf und ging nach Mesopotamien, in die Stadt Nahor.

Das vielleicht Wichtigste von allem ist, dass Elieser nicht aus eigenem Antrieb eine Braut für Yitzhaq auswählte. Vielmehr betete er und suchte Elohim’s Leitung und Führung, wen er für den Sohn seines Herrn auswählen sollte.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:12-14
12 Und er sprach: YAHWEH, du Elohim meines Herrn Abraham, lass es mir heute gelingen und tu Barmherzigkeit an Abraham, meinem Herrn!
13 Siehe, ich stehe hier bei dem Wasserbrunnen, und die Töchter der Leute in dieser Stadt werden herauskommen, um Wasser zu schöpfen.
14 Wenn nun ein Mädchen kommt, zu dem ich spreche: Neige deinen Krug und lass mich trinken, und es sprechen wird: Trinke, ich will deine Kamele auch tränken –, das sei die, die du deinem Diener Isaak beschert hast, und daran werde ich erkennen, dass du Barmherzigkeit an meinem Herrn getan hast.

Nachdem der Geist Elieser die Braut erfolgreich identifiziert hatte, begann Elieser, um ihre Gunst zu werben, indem er ihr Mattan (Geschenke) gab.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:22-23
22 Als nun die Kamele alle getrunken hatten, nahm er einen goldenen Ring, einen halben Schekel schwer, und zwei goldene Armreifen für ihre Hände, zehn Schekel schwer,
23 und sprach: Wessen Tochter bist du? Das sage mir doch! Haben wir auch Raum in deines Vaters Hause, um zu herbergen?

Elieser gab Rivka später mehr Mattan und gab ihrer Familie auch wertvolle Dinge als Mohar, um ihre Familie für den Verlust ihrer Tochter zu entschädigen (d. h., damit sie zustimmen würden, sie gehen zu lassen).

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:53
53 Da holte der Diener silbernen und goldenen Schmuck und Kleider heraus und gab sie Riva. Auch ihrem Bruder und ihrer Mutter gab er kostbare Dinge.

Die Männer führten die Verhandlungen, aber nachdem alles geregelt war, fragten sie die Braut, ob sie mit dem Geschäft einverstanden sei, indem sie „nach ihrer Meinung fragten“ (Vers 57).

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:56-58
56 Da sprach er zu ihnen: Haltet mich nicht auf, denn der YAHWEH hat Gnade zu meiner Reise gegeben. Lasst mich, dass ich zu meinem Herrn ziehe. 57 Da sprachen sie: Wir wollen das Mädchen rufen und fragen, was sie dazu sagt.
58 Und sie riefen Rebekka und sprachen zu ihr: Willst du mit diesem Manne ziehen? Sie antwortete: Ja, ich will es.

Andere Beispiele für Mohar und Mattan

Avrahams Absicht, Mohar und Mattan zu geben, war nicht, Rivkah per se zu kaufen, sondern eher, um bei ihr und ihrer Familie Gefallen zu finden. Der Deal beinhaltete Respekt.
Im Gegensatz dazu hatte Shekem in 1. Mose 34 Dinah vergewaltigt und danach um ihre Hand angehalten. Er sagte, Dinas Vater und Brüder könnten ihn um „noch so viel Mohar und Mattan“ bitten, solange er in ihren Augen Gefallen finden würde. Nur würde er in den Augen ihrer Brüder niemals Gefallen finden, egal wie viel Mohar und Mattan es gab, weil Shekem ihre Schwester schändlich behandelt hatte. Das zeigt uns, dass Mohar und Mattan zwar oft in Geld gegeben wurden, aber es ging nicht um Geld, sondern darum, Respekt zu zeigen, um Gunst bei der Familie zu finden.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 34:11-13
11 Und Sichem sprach zu ihrem Vater und zu ihren Brüdern: Lasst mich Gnade bei euch finden; was ihr mir sagt, das will ich geben.
12 Fordert nur getrost von mir Brautpreis und Geschenk, ich will’s geben, wie ihr’s verlangt; gebt mir nur das Mädchen zur Frau.
13 Da antworteten Jakobs Söhne dem Sichem und seinem Vater Hamor hinterhältig, weil ihre Schwester Dina geschändet war.

Außerdem wurde mohar nicht immer in Silber oder Gold bezahlt, sondern konnte auch in Form von Handel oder Dienstleistungen gezahlt werden. Zum Beispiel, als Yaakov (Jakob) vor seinem Bruder Esau floh, hatte er kein Geld, also stimmte er zu, sieben Jahre lang für Laban zu arbeiten, um Labans Familie für den Verlust des Einkommens zu entschädigen, das Rivkah der Familie gebracht hätte.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 29:18
18 Yaakov aber liebte Rahel; darum sagte er: „Ich will dir sieben Jahre lang für Rahel, deine jüngere Tochter, dienen.“

Nachdem Laban ihn betrogen hatte, indem er Lea anstelle von Rahel einsetzte, erklärte sich Yaakov bereit, weitere sieben Jahre zu arbeiten, um den Mohar für Rahel (wieder) zu bezahlen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 29:27-28
27 Halte mit dieser die Hochzeitswoche, so will ich dir die andere auch geben für den Dienst, den du bei mir noch weitere sieben Jahre leisten sollst.
28 Das tat Yaakov und hielt die Hochzeitswoche. Da gab ihm Laban seine Tochter Rahel zur Frau.

Die Rolle der Eltern als Verhandlungspartner

Da der Bräutigam und die Braut normalerweise zu Hause unter dem Dach des Vaters wohnten, war der Vater normalerweise derjenige, der die Verhandlungen führte. Der Sohn konnte jedoch auch darum bitten, dass sein Vater für eine bestimmte Braut verhandelte. Zum Beispiel bat Sichem seinen Vater Hamor, ihm Dinah als Frau zu besorgen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 34:4
4 Da sprach Sichem zu seinem Vater Hamor und sagte: „Besorge mir diese junge Frau als Ehefrau.“

Auch in Richter 14,1-5 sehen wir, dass Shimshon (Simson) sich nicht einfach seine eigene Braut nahm. Vielmehr bat er seine Eltern, sie für ihn zu nehmen.

Shophetim (Richter) 14:1-5a
1 Shimshon ging hinab nach Timna und sah eine Frau in Timna unter den Töchtern der Philister.
2 Und als er heraufkam, sagte er’s seinem Vater und seiner Mutter und sprach: Ich hab eine Frau gesehen in Timna unter den Töchtern der Philister; nehmt mir nun diese zur Frau.
3 Sein Vater und seine Mutter sprachen zu ihm: Ist denn nun keine Frau unter den Töchtern deiner Brüder und in deinem ganzen Volk, dass du hingehst und willst eine Frau nehmen von den Philistern, die unbeschnitten sind? Shimshon sprach zu seinem Vater: Nimm mir diese, denn sie gefällt meinen Augen.
4 Aber sein Vater und seine Mutter wussten nicht, dass es von dem YAHWEH kam; denn er suchte einen Anlass gegen die Philister. Die Philister aber herrschten zu der Zeit über Israel.
5 So ging Shimshon hinab mit seinem Vater und seiner Mutter nach Timna.

In Yaakovs Fall war der Grund, warum Yaakov sich eine Braut nahm, der, dass sein Vater Yitzhak ihm sagte, dies zu tun. Die Entfernung zwischen Padan Aram und dem Land Israel war zu groß, als dass Yitzhak sich hätte einmischen können, und Yaakov würde auch nicht direkt unter seinem Dach wohnen. Aus diesem Grund sagte Yitzhak zu Yaakov, er solle als sein (Yitzhaks) Vertreter handeln.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 27:46-28:2
46 Und Rivkah sprach zu Yitzak: Mich verdrießt zu leben wegen der Hetiterinnen. Wenn Yaakov eine Frau nimmt von den Hetiterinnen wie diese, eine von den Töchtern des Landes, was soll mir das Leben?
1 Da rief Yitzak seinen Sohn Yaakov und segnete ihn und gebot ihm und sprach zu ihm: Nimm dir nicht eine Frau von den Töchtern Kanaans,
2 sondern mach dich auf und zieh nach Paddan-Aram zum Hause Betuëls, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter.

Der Trend: Die Brautwerbung wird länger

Am Anfang gingen Eheschließungen schnell. YAHWEH ließ einen tiefen Schlaf auf Adam fallen, und als Adam aufwachte, hatte er eine Gefährtin.
Wenn auch nicht ganz so schnell, arrangierte Elieser die Ehe zwischen Yitzhak und Rivkah in zwei Tagen (und dann waren es nur noch ein paar Wochen, bis die Braut mit dem Bräutigam vereint war).

In späteren Jahren dauerten die Heiratsverhandlungen oft Monate oder sogar Jahre. In vielen Fällen (und besonders bei Königen) konnten die Verhandlungen beginnen, während der zukünftige Bräutigam und seine Braut noch Kinder waren.

Zu Yeshua’s Zeit konnte ein normales Shiddukhin einige Monate bis zu einem Jahr dauern. Während dieser Zeit sahen sich die Partner nicht (oder wenn sie sich doch sahen, wurden sie stark beaufsichtigt). Man ging davon aus, dass sich die Partner in der Shiddukhin-Phase befanden, bis es zu einer offiziellen Verlobung kam. Diese Verlobung wurde erusin genannt, und wir werden sie im nächsten Abschnitt besprechen.

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