Chapter 1:

Erste Phase: Shiddukhin Partnervermittlung

Wir denken über die Schrift als die Geschichte, wie YAHWEH (Jehova) seinen Sohn Yeshua (Jesus) auf die Erde sandte, um uns das ewige Leben zu schenken, und das ist sie definitiv. Die Schrift ist aber auch ein großes Drama darüber, wie YAHWEH einige von uns auswählen und dann zu einer Braut entwickeln will, die seines Sohnes würdig ist. Wir wissen, dass dies einer der Hauptgründe ist, warum YAHWEH die Menschheit erschaffen hat, denn die Hochzeit des Lammes (d.h. Yeshua’s) ist einer der krönenden Akte der Offenbarung.

Hitgalut (Offenbarung) 19:7-9
7 „Lasst uns fröhlich sein und uns freuen und ihm Ehre geben, denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und sein Weib hat sich bereitgemacht“.
8 Und ihr wurde es gewährt, in feines Leinen gekleidet zu sein, rein und hell, denn das feine Leinen ist die gerechte Tat der Heiligen.
9 Dann sagte er zu mir: „Schreiben Sie: ‚Selig sind, die zum Hochzeitsessen des Lammes berufen sind!'““ Und er sagte zu mir: „Dies sind die wahren Aussprüche Elohim’s“.

Interessanterweise sagt uns Jesaja, dass Yeshua’s Ehe in der Offenbarung auch von Anfang an bekannt sein kann.

Yeshayahu (Jesaja) 46:9-10
10 „Erklärt das Ende vom Anfang an, und von alters her Dinge, die noch nicht getan sind, und sagt: ‚Mein Rat soll stehen, und ich will alles tun, was mir gefällt’…“

Aber wie kann die Ehe Yeshua’s in der Offenbarung von Anfang an bekannt sein? Um sie zu sehen, müssen wir zunächst die alten Hebräischen Heiratstraditionen verstehen. In späteren Kapiteln werden wir die prophetische Erfüllung dieser Muster sehen.

Implizite Prophezeiungen in der Althebräischen Ehe

Die Thora (die ersten fünf Bücher Moshe) gilt als prophetisch, weil sie Muster festlegt, die in der gesamten Heiligen Schrift immer wiederkehren. Das Buch Genesis gilt als besonders prophetisch, weil hier die Muster zum ersten Mal etabliert werden.

Um die Muster zu erkennen, die Yeshua’s Ehe vorausahnen, wollen wir zunächst sehen, wie der Vater YAHWEH einen Helfer für seinen „Sohn“ Adam suchte, den er erschaffen hatte, aber keinen fand, der vergleichbar (oder passend, oder „passend“) war.

B’reisheet (Genesis) 1.Moshe 2:18-20
18 Und der YAHWEH Elohim sprach: Es ist nicht gut, daß der Mensch allein sei; Ich werde ihn zu einem Helfer machen, der mit ihm vergleichbar ist.“
19 Aus der Erde formte YAHWEH Elohim alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels und brachte sie zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde. Und wie auch immer Adam jedes Lebewesen nannte, das war sein Name.
20 So gab Adam allen Rindern, den Vögeln des Himmels und allen Tieren auf dem Felde Namen. Aber für Adam wurde kein mit ihm vergleichbarer Helfer gefunden.

Als für YAHWEH’S „Sohn“ Adam kein geeigneter Helfer gefunden werden konnte, beschloss YAHWEH Elohim, aus einer seiner Rippen eine für Adam zu machen. (Anmerkung: Im Hebräischen kann sich das Wort rib auch auf eine Seite beziehen, was sich vielleicht auf Adams weibliche Seite bezieht).

B’reisheet (Genesis) 1.Moshe 2:18-24
21 Und YAHWEH Elohim ließ einen tiefen Schlaf über Adam fallen, und er schlief; und er nahm eine seiner Rippen und verschloss das Fleisch an ihrer Stelle.
22 Dann machte YAHWEH Elohim die Rippe, die YAHWEH Elohim vom Mann genommen hatte, zu einer Frau und brachte sie zu dem Mann.
23 Und Adam sagte: „Dies ist nun Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll Frau genannt werden, weil sie aus dem Mann herausgenommen wurde“.
24 Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und sie werden ein Fleisch werden.

Was uns dies zeigt, ist, dass unser Vater YAHWEH für Adam eine Braut wählte, die ihm passte oder ihm entsprach. Und in gleicher Weise werden wir sehen, dass hebräische Väter in der Antike Bräute für ihre Söhne arrangierten.

Erste Phase: Shiddukhin: Partnervermittlung

Die erste Stufe der hebräischen Ehe heißt shiddukhin (שִׁדּוּכִין). Dies ist ein Aramäischer Begriff für die Phase der Partnervermittlung. (Ultra-Orthodoxe Juden verwenden oft Aramäische Begriffe für die Ehe, weil sie zumindest in ihren eigenen Gedanken Avraham nachahmen wollen, der aus Padan Aram stammte, wo Aramäisch gesprochen wurde). Nicht-ultra-Orthodoxe Juden verwenden oft den entsprechenden Hebräischen Begriff, shiddukhim (שִׁדּכּוּכִים). Dies bezieht sich nicht nur auf das Zustandekommen des Spiels, sondern auf alles, was vor der formellen Verlobung stattfindet.

Um zu verstehen, warum Väter ihren Söhnen Bräute arrangieren, müssen wir uns vor Augen halten, dass das Leben in der Antike viel härter war. Die meisten Menschen lebten nicht so lange wie heute, und so wurden Kinder oft kurz nach der Pubertät verheiratet. Wenn ein Paar heiratete, zogen sie in der Regel nicht in ein neues Haus um. Vielmehr fügte ein Mann, wenn er sich eine Frau nahm, dem Haus seines Vaters ein Zimmer hinzu, und dort würden er und seine Frau (zusammen mit ihren Kindern) leben. Da ganze Familien unter einem Dach zusammenleben würden, betraf eine Ehe die ganze Familie. Daher wurde die Entscheidung, wen der Sohn heiraten sollte (und wann), nicht den Teenagern überlassen (die noch lernten, ihre Hormone zu kontrollieren). Da die Ehe die ganze Familie betraf, arrangierten die Väter stattdessen die Eheschließung ihrer Söhne (da sie das Oberhaupt ihres Haushalts waren).

Die Gesellschaft und die Regierung waren ebenfalls stammesbezogen, und so wurde die eigene Position innerhalb des Stammes als sehr wichtig angesehen. Anstatt aus romantischer Liebe zu heiraten, arrangierten Familien daher oft Ehen zwischen ihren Kindern, um strategische Allianzen zwischen ihren Clans zu bilden (und solche Ehen wurden oft Jahre im Voraus arrangiert).

Es ist heute üblich, die arrangierte Ehe lächerlich zu machen, aber sie hatte ihre Vorteile. Statt dass Familien auf der Grundlage von Gefühlen oder Launen gebildet oder zerstört werden, wurde verstanden, dass sich Familienbeziehungen um Pflicht, Ehre und Verantwortung drehen müssen.

Obwohl Ehen oft strategisch wichtig waren, versuchten die meisten Eltern, Ehen zu arrangieren, in denen ihre Kinder ihrer Meinung nach glücklich sein würden. Man verstand aber auch, dass das Glück in der Ehe nur eine Frage des Versuchens ist. Liebe wurde nicht als ein Graben gesehen, in den die Menschen fallen (oder aus dem sie herausfallen) könnten. Vielmehr wurde die Liebe als eine Handlung angesehen, die zwei Menschen wählen konnten. Man ging davon aus, dass jede Ehe glücklich sein kann, wenn der Mann sich dafür entscheidet, seinen Ehepartner wie sich selbst zu lieben, und wenn die Frau darauf achtet, ihren Mann zu respektieren. So wurde das Glück in der Ehe nicht als Zufall, sondern als eine Entscheidung angesehen. Das ist vielleicht auch der Grund, warum Shaul diesen Rat in Epheser 5,33 gibt.

Ephesim (Epheser) 5:33
33 Dennoch soll jeder von Ihnen im Besonderen seine eigene Frau so lieben wie sich selbst, und die Frau soll sehen, dass sie ihren Mann respektiert.

Der Shiddukh zwischen Yitzhaq und Rivkah

In der Antike wurden Ehen oft innerhalb des erweiterten Clans geschlossen, um zu vermeiden, dass fremde Verehrung in den Haushalt eingeführt wurde. Da solche Familienbündnisse als wichtig und strategisch angesehen wurden, wurden die Verhandlungen typischerweise zwischen den Oberhäuptern der Häuser geführt, konnten aber auch von deren Vertretern arrangiert werden. Die meisten Väter versuchten, für ihre Töchter das Beste zu tun, was sie konnten. Während die Braut normalerweise nicht direkt an den Verhandlungen beteiligt war, fragten die Eltern, nachdem alles geregelt war, „am Mund des Mädchens“ nach, ob sie dem Geschäft zustimmte oder nicht. Sie war nicht verpflichtet zu akzeptieren, und sie hatte ein volles Vetorecht. Sie konnte entweder ja oder nein sagen.

Im Fall der Ehe zwischen Yitzhaq (Isaak) und Rivkah (Rebekka) hatte Avraham die Suche nach einer Braut für Yitzhaq verzögert, bis er alt war. Da es im Götzenland Kanaan keine geeigneten Bräute für seinen Sohn gab, schickte er seinen Diener Eliezer in der Rolle des Ehestifters, um aus seiner Großfamilie in Ur der Chaldäer eine Braut für Yitzhaq zu nehmen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:1-4
1 Nun war Avraham alt, im hohen Alter; und YAHWEH hatte Avraham in allen Dingen gesegnet.
2 Da sagte Avraham zu dem ältesten Diener seines Hauses, der über alles, was er hatte, herrschte: „Bitte, lege deine Hand unter meine Hüfte,
3 und ich will dich schwören lassen bei YAHWEH, den Elohim des Himmels und den Elohim der Erde, dass du von den Töchtern der Kanaaniter, unter denen ich wohne, keine Frau für meinen Sohn nehmen wirst;
4 aber du sollst in mein Land und zu meiner Familie gehen und eine Frau für meinen Sohn Yitzhaq nehmen“.

Wenn man damals nicht sehr reich war, arbeiteten alle in der Familie. Wenn man also eine Frau für seinen Sohn nahm, musste man normalerweise den Vater, der eine Tochter verlor, bezahlen, um ihn für den Einkommensverlust zu entschädigen, den sie nicht mehr produzieren würde. Man nannte dies die Mitgift oder den Brautpreis. Im Hebräischen heißt dies mohar (מֹהַר).

Wenn die Familie vermögend war, war es auch üblich, der Braut Geschenke zu machen, um ihre Gunst zu gewinnen (damit sie ja sagen würde). Im Hebräischen werden solche Brautgeschenke einfach mattan (מַתָּן) genannt, was so viel wie Geschenke bedeutet.

Da Avraham ein wohlhabender Mann war, schickte er seinen Diener Eliezer mit reichlich Mohar und Mattan, um die Gunst der Familie zu gewinnen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:10
10 Da nahm der Diener zehn der Kamele seines Herrn und ging weg, denn alle Güter seines Herrn waren in seiner Hand. Und er stand auf und ging nach Mesopotamien, in die Stadt Nahor.

Am wichtigsten ist vielleicht, dass Eliezer nicht freiwillig eine Braut für Yitzhaq wählte. Vielmehr betete er und suchte Elohim’s Richtung und Führung, wen er für den Sohn seines Meisters auswählen sollte.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:12-14
12 Dann sagte er: „O YAHWEH Elohim meines Meisters Avraham, bitte gib mir heute Erfolg und zeige Freundlichkeit gegenüber meinem Meister Avraham.
13 Siehe, hier stehe ich an dem Wasserbrunnen, und die Töchter der Männer der Stadt kommen heraus, um Wasser zu schöpfen.
14 Es sei nun so, dass die junge Frau, zu der ich sage: „Lass bitte deinen Krug herab, damit ich trinken kann“, und die sagt: „Trinkt, und ich werde auch euren Kamelen zu trinken geben“ – sie soll diejenige sein, die du für deinen Diener Yitzhaq bestimmt hast. Und daran werde ich erkennen, dass Sie meinem Herrn Freundlichkeit erwiesen haben.“

Nachdem der Geist die Braut erfolgreich für Eliezer identifiziert hatte, begann Eliezer zu versuchen, ihre Gunst zu gewinnen, indem er ihr Mattan (Gaben) gab.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:22-23
22 Als die Kamele zu Ende getrunken hatten, nahm der Mann einen goldenen Nasenring, der einen halben Shekel wog, und zwei Armbänder für ihre Handgelenke, die zehn Shekel Gold wogen,
23 und sagte: „Wessen Tochter sind Sie? Sag mir bitte, gibt es im Haus deines Vaters Platz für uns?“

Eliezer gab Rivkah später noch mehr Mattan und schenkte ihrer Familie auch wertvolle Dinge als Mohar, um ihre Familie für den Verlust ihrer Tochter zu entschädigen (d.h., damit sie zustimmen würden, sie gehen zu lassen).

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:53
53 Da brachte der Diener Silberschmuck, Goldschmuck und Kleider heraus und gab sie Rivkah. Auch ihrem Bruder und ihrer Mutter schenkte er wertvolle Dinge.

Die Männer kümmerten sich um die Verhandlungen, aber nachdem alles geklärt war, fragten sie die Braut, ob sie dem Deal zustimmte, indem sie „nach ihrem Mund fragten“ (Vers 57).

B’reisheet (Genesis)1. Moshe 24:56-58
56 Und er sagte zu ihnen: „Behindert mich nicht, denn YAHWEH hat meinen Weg gedeihen lassen; schickt mich weg, damit ich zu meinem Herrn gehe.
57 Also sagten sie: „Wir werden die junge Frau rufen und an ihrem Mund fragen“.
58 Dann riefen sie Rivkah und sagten zu ihr: „Willst du mit diesem Mann gehen? Und sie sagte: „Ich werde gehen.“

Weitere Beispiele für Mohar und Mattan

Avrahams Absicht, Mohar und Mattan zu schenken, war nicht, Rivkah an sich zu kaufen, sondern vielmehr, bei ihr und ihrer Familie Gunst zu finden. Die Vereinbarung beinhaltete Respekt.

Im Gegensatz dazu hatte Shekhem in Genesis 34 Dinah vergewaltigt und danach um ihre Hand angehalten. Er sagte, Dinahs Vater und seine Brüder könnten ihn um „so viel Mohar und Mattan“ bitten, solange er in ihren Augen Gunst finden könne. Nur würde er in den Augen ihrer Brüder niemals Gunst finden, egal wie viel Mohar und Mattan es gab, weil Sichem ihre Schwester schändlich behandelt hatte. Das zeigt uns, dass Mohar und Mattan zwar oft in Geld gegeben wurden, es aber nicht um Geld ging, sondern darum, Respekt zu zeigen, um bei der Familie Gunst zu finden.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 34:11-13
11 Da sagte Sichem zu ihrem Vater und ihren Brüdern: „Lasst mich in euren Augen Gunst finden, und was immer ihr mir sagt, ich werde es geben.
12 Bittet mich um so viel Mohar und Mattan, so will ich geben nach dem, was ihr mir sagt; aber gebt mir die junge Frau zur Frau.
13 Die Söhne Jakows aber antworteten Sichem und seinem Vater Hamor und redeten trügerisch, weil er ihre Schwester Dina geschändet hatte.

Außerdem wurde Mohar nicht immer in Silber oder Gold bezahlt, sondern konnte im Handel oder in der Dienstleistung bezahlt werden. Als Yaakov (Jakob) zum Beispiel vor seinem Bruder Esau floh, hatte er kein Geld, und so erklärte er sich bereit, sieben Jahre lang für Laban zu arbeiten, um Labans Familie für den Verlust des Einkommens zu entschädigen, das Rivkah der Familie gebracht hätte.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 29:18
18 Nun liebte Yaakov Rivkah; so sagte er: „Ich werde dir sieben Jahre für Rivkah, deine jüngere Tochter, dienen.

Nachdem Laban ihn getäuscht hatte, indem er Rachel durch Leah ersetzte, erklärte sich Yaakov bereit, weitere sieben Jahre zu arbeiten, um den Mohar für Rachel (erneut) zu bezahlen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 29:27-28
27 „Erfülle ihre Woche, und wir werden dir diese Woche auch für den Dienst, den du mit mir noch sieben Jahre leisten wirst, schenken“.
28 Dann tat Yaakov dies und erfüllte ihre Woche. Also gab er ihm auch seine Tochter Rivkah zur Frau.

Die Rolle der Eltern als Verhandlungspartner

Da der Bräutigam und die Braut normalerweise zu Hause unter dem Dach des Vaters wohnten, war der Vater normalerweise derjenige, der die Verhandlungen führte. Der Sohn könnte jedoch auch verlangen, dass sein Vater um eine bestimmte Braut verhandelt. Zum Beispiel bat Sichem seinen Vater Hamor, Dinah als Ehefrau für ihn zu holen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 34:4
4 Da sprach Sichem zu seinem Vater Hamor und sagte: „Gebt mir diese junge Frau zur Frau.

Außerdem sehen wir in Richter 14:1-5, dass Shimshon (Samson) nicht einfach seine eigene Braut genommen hat. Vielmehr bat er seine Eltern, sie für ihn zu nehmen.

Shophetim (Richter) 14:1-5a
1 Shimshon aber ging hinab nach Timna und sah ein Weib zu Timna von den Töchtern der Philister.
2 Da ging er hinauf, erzählte es seinem Vater und seiner Mutter und sagte: „Ich habe in Timna eine Frau gesehen, die Töchter der Philister; so holt sie mir nun zur Frau.
3 Da sprachen sein Vater und seine Mutter zu ihm: „Gibt es keine Frau unter den Töchtern deiner Brüder oder unter meinem ganzen Volk, dass du dir von den unbeschnittenen Philistern eine Frau holen müsstest? Und Shimshon sagte zu seinem Vater: „Holen Sie sie für mich, denn sie gefällt mir gut.
4 Aber sein Vater und seine Mutter wussten nicht, dass es von YAHWEH war – dass er eine Gelegenheit suchte, gegen die Philister vorzugehen. Denn zu dieser Zeit hatten die Philister die Herrschaft über Israel.
5a Also ging Shimshon mit seinem Vater und seiner Mutter nach Timna hinab und kam zu den Weinbergen von Timna.

Im Fall Yaakovs war der Grund dafür, dass er sich eine Braut nahm, dass sein Vater Yitzhaq ihn dazu aufforderte. Die Entfernung zwischen Padan Aram und dem Land Israel war zu groß, als dass Yitzhaq daran beteiligt gewesen wäre, und Yaakov würde auch nicht unmittelbar unter seinem Dach wohnen. Aus diesem Grund wies Yitzhak Yaakov effektiv an, als sein (Yitzhaqs) Agent zu fungieren.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 27:46-28:2
46 Und Rivkah sagte zu Yithzaq: „Ich bin meines Lebens überdrüssig wegen der Töchter von Heth; wenn Yaakov eine Frau der Töchter von Heth nimmt, wie diese, die die Töchter des Landes sind, was nützt mir dann noch mein Leben?
1 Da rief Yitzhaq Yaakov und segnete ihn, befahl ihm und sprach zu ihm: „Du sollst den Töchtern Kanaans keine Frau nehmen.
2 Steh auf, geh zu Padan Aram, zum Haus Bethuels, des Vaters deiner Mutter, und nimm dir von dort eine Frau von den Töchtern Labans, des Bruders deiner Mutter.

Der Trend: Höflichkeit wird bedeutender

Am Anfang geschahen die Eheschließungen schnell. YAHWEH ließ Adam in einen tiefen Schlaf fallen, und als Adam aufwachte, hatte er einen Gehilfen.

Obwohl nicht ganz so schnell, arrangierte Eliezer die Hochzeit zwischen Yitzhaq und Rivkah in zwei Tagen (und dann waren es nur ein paar Wochen Reisezeit, bis die Braut mit dem Bräutigam vereint war).

In späteren Jahren dauerten die Eheverhandlungen oft Monate oder sogar Jahre. In vielen Fällen (und besonders mit Königen) konnten die Verhandlungen beginnen, während der zukünftige Bräutigam und seine Braut noch Kinder waren.

Zu Yeshua’s Zeit könnte das normale Shiddukhin von einigen Monaten bis zu einem Jahr dauern. Während dieser Zeit sahen sich die Partner nicht (oder wenn sie sich sahen, wurden sie stark begleitet). Man ging davon aus, dass sich die Partner in der Shiddukhin-Phase befanden, bis es zu einer offiziellen Verlobung kam. Diese Verlobung wurde Eruin genannt, und wir werden sie im nächsten Abschnitt erörtern.

 

Korrekturgeleden am 26.7.2021/HPE/BR

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