Chapter 4:

Nissuin und das Hochzeitsmahl

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Yitzhaq und Rivkah hatten keine formelle Hochzeit oder ein traditionelles Hochzeitsfest, also wissen wir, dass diese Dinge nicht erforderlich sind. Alles, was nötig ist, ist ein Treffen der Parteien, ein Austausch von Gegenleistungen und die Zustimmung der Braut. Dann kann der Bräutigam seine Braut nehmen, womit das Geschäft vollzogen ist. Sie sind verheiratet.

Wir wissen aber auch, dass es im alten Nahen Osten traditionell war, ein einwöchiges Hochzeitsfest zu feiern, so wie es bei Yaakov der Fall war. Es gab sogar einen Namen für dieses Fest, genannt die Woche der Braut (Vers 27). Die Woche der Braut war ähnlich wie die heutigen Flitterwochen, nur dass das Paar nirgendwohin gefahren ist. Es war eine Willkommensparty, die im Haus des Vaters des Bräutigams stattfand, um der Braut zu helfen, sich an ihr neues Haus und ihre neue Familie anzupassen. Das Festmahl von Yaakov und Lea fand jedoch in Labans Haus statt, weil der Bräutigam (Yaakov) dort wohnte.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 29:20-29
20 So diente Yaakov sieben Jahre für Rahel, und sie kamen ihm nur wie ein paar Tage vor, wegen der Liebe, die er zu ihr hatte.
21 Da sagte Yaakov zu Laban: „Gib mir meine Frau, denn meine Tage sind erfüllt, damit ich zu ihr gehe.“
22 Und Laban versammelte alle Männer des Ortes und machte ein Festmahl.
23 Und es begab sich am Abend, daß er seine Tochter Lea nahm und sie zu Yaacov brachte; und er ging zu ihr hinein.
24 Und Laban gab seine Magd Silpa seiner Tochter Lea als Magd.
25 Und es geschah am Morgen, und siehe, es war Lea. Und er sprach zu Laban: Was ist das, was du mir getan hast? War es nicht um Rahel willen, daß ich dir diente? Warum hast du mich denn betrogen?“
26 Da sagte Laban: „So darf man es in unserem Land nicht machen, den Jüngeren vor dem Erstgeborenen zu geben.
27 Erfülle ihre Woche, und wir werden dir diese auch für den Dienst geben, den du bei mir noch weitere sieben Jahre tun wirst.“
28 Dann tat Yaakov dies und erfüllte ihre Woche. Also gab er ihm auch seine Tochter Rachel zur Frau.
29 Und Laban gab seine Magd Bilha seiner Tochter Rahel als Magd.

Manchmal fällt es modernen Lesern schwer zu verstehen, wie Yaakov Lea in der Hochzeitsnacht mit Rahel verwechseln konnte. Das liegt vielleicht daran, dass sie sich vorstellen, dass Yaakov und Rachel lange Spaziergänge zusammen unternahmen und bei den Mahlzeiten miteinander sprachen, wie bei einer modernen romantischen Brautwerbung. Im alten Nahen Osten ging es bei der Heirat jedoch mehr um Pflicht und Bündnisse zwischen den Familien als um eine Romanze zwischen Bräutigam und Braut. Es wurde viel Wert darauf gelegt, dass die Braut jungfräulich (d.h. rein) war, und so wurden Bräutigam und Braut normalerweise von der Zeit der Verlobung in erusin bis zum Tag des Hochzeitsfestes in nissuin getrennt gehalten, um jegliche Versuchung zur Sünde zu vermeiden. (Das ist so, wie wir von Yeshua bis zum Tag des Hochzeitsmahls, in Harmagedon, getrennt sind). Wenn Laban Yaakov so betrunken gemacht hat, dass er ohnmächtig wurde, und es war Nacht, wird es leichter zu verstehen, dass er bis zum Morgen nicht gemerkt haben könnte, dass es Lea war.

Die Festwoche gab der Braut normalerweise eine Woche Zeit, sich an ihr neues Leben mit ihrem Mann und ihrer neuen Familie zu gewöhnen, bevor sie zu arbeiten begann. Wir sehen ein ähnliches einwöchiges Fest bei der Hochzeit von Shimshon (Simson) und Delila, nur dass es wieder im Haus des Vaters der Braut stattfand (was nicht der normale Brauch war).

Shophetim (Richter) 14:17
17 Sie aber hatte über ihn geweint die sieben Tage, solange ihr Fest dauerte. Und es geschah am siebten Tag, dass er es ihr sagte, weil sie ihn so sehr bedrängte. Dann erklärte sie den Söhnen ihres Volkes das Rätsel.

Und zusätzlich zu dem einwöchigen Fest würde der Bräutigam auch ein ganzes Jahr lang von der Armee freigestellt werden, damit er sich um sie kümmern und sicherstellen konnte, dass sie in ihrem neuen Zuhause glücklich war.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 24:5
5 „Wenn ein Mann ein neues Weib genommen hat, soll er nicht in den Krieg ziehen oder mit irgendeinem Geschäft beauftragt werden; er soll ein Jahr lang frei zu Hause sein und seinem Weib, das er genommen hat, Glück bringen.

Doch wie kam das Paar zu dieser glücklichen Hochzeitswoche? Das heißt, wie sind sie von Erusin zu Nissuin gekommen? Was war der traditionelle Prozess?

Von Erusin (Verlobt) zu Nissuin (Aufgehoben)
In der Antike wurde ein extrem hoher Wert daraufgelegt, dass die Braut eine Jungfrau ist, da dies ihren Glauben, ihre Treue und ihre Reinheit repräsentierte. Da ein Bräutigam und eine Braut zum Zeitpunkt ihrer Verlobung als verheiratet galten, konnte sie wegen ihres Treuebruchs zu Tode gesteinigt werden, wenn ihr Mann sie zum Zeitpunkt der Vollziehung (in nissuin) nicht als Jungfrau vorfand.

Vayiqra (Levitikus) 3. Moshe 20:10
10 „Der Mann, der mit der Frau eines anderen Mannes Ehebruch begeht, und der, der mit der Frau seines Nächsten Ehebruch begeht, der Ehebrecher und die Ehebrecherin, sollen getötet werden.“

Weil es so wichtig war, dass die Braut eine Jungfrau war, wurden Bräutigam und Braut normalerweise vom Zeitpunkt der Verlobung bis zum Tag der Vollendung getrennt gehalten, um so Gelegenheiten zum Sündigen auszuschließen.

Da die Paare getrennt gehalten wurden, kommunizierten sie normalerweise über den besten Freund des Bräutigams, der der Braut von ihrem Mann erzählte und was er mochte, damit sie lernen konnte, ihm zu gefallen.

Die Braut würde auch bis zu zehn andere Jungfrauen benennen, die bei ihrer Hochzeit Zeugen sein sollten. Da der Bräutigam normalerweise in der Nacht kam, würden sowohl sie als auch ihre zehn jungfräulichen Zeuginnen ihre Lampen mit reichlich Öl für die Nacht bereithalten, in der der Bräutigam schließlich kommen würde.

Der Bräutigam seinerseits würde ein Zimmer an das Haus seines Vaters anbauen, in dem er und seine Braut wohnen würden. Dann, wenn der Vater zufrieden war, dass alles fertig war, würde er seine Zustimmung geben, und sein Sohn würde gehen und seine Braut hochheben. Das war oft nach der Ernte (wenn es reichlich Nahrung gab und die allgemeine Stimmung gut war), aber niemand außer dem Vater wusste genau, wann das sein würde.

Mattityahu (Matthäus) 25:13
13 „So wacht nun, denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde, in der der Menschensohn kommen wird.“

Traditionell geht man davon aus, dass der Tag der Wiederkunft Yeshua’s am Jom Teruah (dem Tag der Posaunen) sein wird. Es wird auch angenommen, dass dies ein Tag und eine Stunde ist, die kein Mensch im Voraus kennt (da sie von der physischen Sichtung der ersten Sichel des Neumonds abhängt).

Der Bräutigam schickte etwa eine halbe Stunde vorher einen Boten, um die Braut und ihre Jungfrauen mit der Botschaft „Der Bräutigam kommt!“ zu warnen, damit sie ihre Lampen schmücken und bereit sein konnten.

Yochanan (Johannes) 3:28
28 „Ihr selbst seid mein Zeuge, dass ich gesagt habe: ‚Ich bin nicht der Messias‘, sondern: ‚Ich bin vor ihm gesandt worden.’“

Wenn sich die Gruppe des Bräutigams näherte, ließen sie das Shofar erklingen (was wiederum eine Anspielung auf Jom Teruah ist). Die Braut hörte die Shofare und sah die Lichter der Gruppe des Bräutigams, die sich in der Nacht näherte, zündete ihre Öllampe an und ging hinaus, um den Bräutigam zu treffen, wenn er zu ihr kam. Sie würde auch von bis zu zehn Jungfrauen begleitet werden, die mit ihr zurück zum Haus des Bräutigams gehen würden, um Zeugen der Vollendung zu sein. Yeshua bezieht sich auf sie im Gleichnis von den zehn Jungfrauen.

Mattityahu (Matthäus) 25:1-13
1 „Dann wird das Himmelreich den zehn Jungfrauen gleich sein, die ihre Lampen nahmen und hinausgingen, um dem Bräutigam entgegenzugehen.
2 Fünf aber von ihnen waren weise, und fünf waren töricht.
3 Diejenigen, die töricht waren, nahmen ihre Lampen und nahmen kein Öl mit,
4 die Weisen aber nahmen Öl in ihren Gefäßen mit ihren Lampen.
5 Während aber der Bräutigam sich verspätete, schlummerten sie alle und schliefen.
6 „Und um Mitternacht hörte man ein Geschrei: ‚Siehe, der Bräutigam kommt; geht ihm entgegen!‘
7 Da standen alle diese Jungfrauen auf und schmückten ihre Lampen.
8 Und die Törichten sprachen zu den Weisen: Gebt uns etwas von eurem Öl, denn unsere Lampen verlöschen.
9 Aber die Weisen antworteten und sprachen: „Nein, damit es nicht genug für uns und euch ist; sondern geht lieber zu denen, die verkaufen, und kauft für euch selbst.
10 Und während sie hingingen, um zu kaufen, kam der Bräutigam, und die, welche bereit waren, gingen mit ihm hinein zur Hochzeit; und die Tür wurde verschlossen.
11 „Danach kamen auch die anderen Jungfrauen und sagten: ‚Meister! Meister, öffne uns!‘
12 Er aber antwortete und sprach: „Wahrlich, ich sage dir: Ich kenne dich nicht.
13 So wacht nun, denn ihr wisst weder den Tag noch die Stunde, in der der Menschensohn kommen wird.“

Wie wir im letzten Kapitel gesehen haben, ist das hebräische Wort für Ehe nissuin (נישואין). Dies basiert auf dem Wurzelwort nasa‚ (nah-saw), das Strong’s Concordance OT:5375 ist und aufheben bedeutet.

OT:5375 nasa‘ (naw-saw‘); oder nach (Psalmen 4:6 [OT:7]) (naw-saw‘); eine primitive Wurzel; zu heben, in einer großen Vielfalt von Anwendungen, wörtlich und bildlich, absolut und relativ…

Das gibt uns die Idee, die Braut hochzuheben oder wegzutragen, was daran erinnert, wie Rivka auf Kamelen hochgetragen wurde, um in ihr neues Zuhause und ihr neues Leben mit Yitzchak zu gehen.

B’reisheet (Genesis) 1. Moshe 24:61
61 Da machte sich Rebekka mit ihren Mägden auf, und sie ritten auf den Kamelen und folgten dem Mann. Da nahm der Knecht Rebekka und ging fort.

Die Freunde des Bräutigams könnten die Braut auch in einem speziellen Brautsessel, der Aaperion genannt wird, zurück zum Haus des Bräutigams tragen. Wir konnten kein nicht urheberrechtlich geschütztes Bild einer hebräischen Aperion finden, aber dies ist ein Bild einer türkischen Version. In der hebräischen Version wurden gewöhnlich vier Männer verwendet, und die Stangen wurden auf den Schultern getragen, um die Braut höher zu heben.

Endgültige Vollendung: Yichud (Zusammen)
Nachdem sie wieder im Haus des Bräutigams angekommen waren, beendeten der Bräutigam und seine Braut ihr Gelübde, indem sie einen Becher Wein tranken, der ihre Vereinigung und ihr neues gemeinsames Leben symbolisierte. Dann würde historisch gesehen die physische Vollendung kurz in ihrem neuen Raum stattfinden, während die Zeugen draußen warteten. Dies wurde yichud genannt. Dieses Wort kommt von dem hebräischen Wort yachad, was zusammen bedeutet. In gläubigen Kreisen wäre es das erste Mal, dass sich das Paar berührt.

Die Zeit des Yichud war kurz. (Nach den Regeln des orthodoxen Judentums muss sie mindestens acht Minuten dauern, normalerweise nicht länger als zehn.) Der Zweck war nicht, dass das Paar den Abend gemeinsam verbringt, sondern dass das Paar physisch zu einer Einheit wird und dass die Braut noch Jungfrau ist. Dazu hätten entweder die Braut oder ihre Mutter die Namen des Bräutigams und der Braut auf ein Tuch genäht. Dies könnte das gleiche Tuch sein, das für den Baldachin der Chuppah während der Erusin verwendet wird, oder es könnte ein anderes Tuch sein (wie ein Bettlaken). Das Tuch würde auf dem Bett des Paares ausgebreitet werden, die Braut würde (zumindest hypothetisch) auf dieses Tuch bluten, wenn ihr Jungfernhäutchen bricht. Der Bräutigam rief seinem besten Freund zu, dass seine Braut eine Jungfrau sei und die Ehe nun vollzogen sei und alles gut sei. Als er diese Nachricht hörte, freute sich der beste Freund des Bräutigams.

Yochanan (Johannes) 3:29
29 „Derjenige, der die Braut hat, ist der Bräutigam; der Freund des Bräutigams aber, der steht und ihn hört, freut sich sehr über die Stimme des Bräutigams. Darum ist diese meine Freude erfüllt.“

Die zehn Jungfrauen würden auch als Zeugen fungieren. Und als zusätzlicher Beweis würde das spezielle Tuch mit dem jungfräulichen Blut den Eltern der Braut zur Aufbewahrung gegeben werden. Dieses Tuch wurde der Beweis der Jungfräulichkeit der Braut genannt, oder ihre Evidenzen der Jungfräulichkeit. Der Zweck war erstens, Ehebruch in Israel zu verhindern, und zweitens, eine rechtschaffene Braut davor zu schützen, von einem lieblosen Ehemann verstoßen zu werden.

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 22:13-21
13 „Wenn jemand ein Weib nimmt und geht zu ihr hinein und verabscheut sie,
14 und beschuldigt sie eines schändlichen Verhaltens und bringt einen schlechten Namen auf sie und sagt: „Ich habe diese Frau genommen, und als ich zu ihr kam, fand ich, daß sie keine Jungfrau mehr war“.
15 dann sollen der Vater und die Mutter des jungen Weibes den Beweis für die Jungfräulichkeit des jungen Weibes nehmen und vor die Ältesten der Stadt am Tor bringen.
16 Und der Vater der jungen Frau soll zu den Ältesten sagen: „Ich habe meine Tochter diesem Mann zur Frau gegeben, und er verabscheut sie.
17 Nun hat er sie wegen schändlichen Verhaltens angeklagt und gesagt: „Ich habe festgestellt, dass deine Tochter keine Jungfrau ist, und doch sind dies die Beweise für die Jungfräulichkeit meiner Tochter.‘ Und sie sollen das Tuch vor den Ältesten der Stadt ausbreiten.
18 Dann sollen die Ältesten der Stadt den Mann ergreifen und ihn bestrafen;
19 und sollen ihm hundert Schekel Silber auferlegen und sie dem Vater des jungen Weibes geben, weil er einen schlechten Namen auf eine Jungfrau Israels gebracht hat. Und sie soll sein Weib sein; er kann sich nicht scheiden von ihr sein Leben lang.
20 „Wenn aber die Sache wahr ist und die Beweise der Jungfräulichkeit bei der jungen Frau nicht gefunden werden,
21 so soll man die junge Frau herausführen vor die Tür ihres Vaterhauses, und die Männer ihrer Stadt sollen sie mit Steinen zu Tode steinigen, weil sie eine Schande in Israel begangen hat, daß sie in ihres Vaters Haus die Hure gespielt hat. So sollt ihr das Böse aus eurer Mitte vertreiben.“

Historisch gesehen ist dieses Gebot problematisch, denn Studien zeigen, dass vielleicht nur die Hälfte der Frauen blutet, wenn sie ihre Jungfräulichkeit verlieren. Zumindest in der Theorie bedeutet dies, dass ein gefühlloser Ehemann eine Braut, die sich reingehalten hatte, des Ehebruchs beschuldigen und sie zu Tode steinigen lassen konnte.

Obwohl wir den Talmud nicht für inspiriert halten, berichtet er doch, dass es in der Zeit des Zweiten Tempels Familien gab, deren Töchter nicht mit „Blut der Jungfräulichkeit“ bluteten. Von Rabbi Gamaliel dem Älteren ist jedoch überliefert, dass er einem Bräutigam sagte, er solle mit seiner Ehe glücklich sein, obwohl seine Frau nicht geblutet habe.

Jemand kam vor Rabban Gamaliel, den Ältesten, [and] und sagte zu ihm: Mein Herr, ich habe Geschlechtsverkehr [with my newly-wedded wife] gehabt und habe kein Blut gefunden. Sie [the wife] sagte zu ihm: Mein Herr, ich bin aus dem Geschlecht der Dorkati, [the women of] die weder Blut der Menstruation noch Blut der Jungfräulichkeit haben. Rabban Gamaliel forschte bei ihren weiblichen Verwandten nach, und er fand [the facts to be] in Übereinstimmung mit ihren Worten. Er [then] sagte zu ihm: Geh, sei glücklich mit deinem Handel. Glücklich bist du, dass du [to marry a woman] aus der Familie der Dorkati privilegiert wurdest.
[Babylonian Talmud Tractate Ketubot 10b]

Den Talmud beiseite, der Punkt des Gebots im Deuteronomium 5. Moshe war nicht nur, den Ehebruch zu stoppen, sondern auch, eine rechtschaffene Braut vor dem Verlassen durch einen gefühllosen und skrupellosen Ehemann zu schützen. YAHWEH’S Punkt scheint zu sein, dass wenn eine Braut sich reingehalten hat, dann verdient sie es, entsprechend behandelt zu werden.

Fünfzig Shekel und einhundert Shekel

Wie wir bereits gesehen haben, war der normale Mindestbrautpreis 50 Shekel Silber. (Und auch in dieser Passage ist der Kontext nicht die gewaltsame Vergewaltigung, sondern die Verführung, weil die Beziehung des Paares „herausgefunden“ wird).

Devarim (Deuteronomium) 5. Moshe 22:28-29
28 „Wenn ein Mann eine junge Frau findet, die eine Jungfrau ist, die nicht verlobt ist, und er ergreift sie und liegt bei ihr, und sie werden ertappt,
29 dann soll der Mann, der bei ihr gelegen hat, dem Vater der jungen Frau fünfzig Shekel Silber geben, und sie soll seine Frau sein, weil er sie gedemütigt hat; er soll sich nicht von ihr scheiden lassen dürfen sein Leben lang.“

Je nach Zeitrahmen entsprach ein Shekel vier Denaren (oder vier Zuz). Ein Denar repräsentierte die Menge an Silber, die als angemessener Tageslohn für einen ungelernten Arbeiter angesehen wurde. So entsprachen 50 Shekel 200 Tageslöhnen und die 100 Shekel Strafe entsprachen 400 Tageslöhnen. Diese Strafe kam zu dem Mindestbrautpreis von 50 Shekel hinzu. Der Punkt ist, dass YAHWEH von den Männern erwartet, dass sie sich ehrenhaft verhalten.

Die Woche der Braut

Die Zeit in Yichud war kurz. Sobald die Ehe erfolgreich vollzogen und der Beweis der Jungfräulichkeit den Eltern der Braut übergeben worden war, begannen die Feierlichkeiten, das Trinken und Tanzen, die normalerweise sieben Tage dauerten. Diese Woche half nicht nur der neuen Braut, sich an ihr neues Leben mit ihrer neuen Familie zu gewöhnen, sondern diente auch als Zeuge für alle Gäste, dass das Paar rechtmäßig verheiratet war.

Im nächsten Kapitel werden wir sehen, wie all diese Dinge zwischen Elohim und Israel gelten, so dass wir wissen können, wie unsere irdischen Probe-Ehen die kommende prophetische Erfüllung nachahmen.

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